编者按：

本篇内容节选自蔡振民老师在“与诗相会共学群”第25次《诗经》讲习，本篇为《淇奥》第二、三段讲解。

《毛诗正义》序言：“淇奥，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也“。

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本期文字/编辑：小熊、红梅、大海、小米。图源：网络。

      大家好！今天我们继续学习《诗经·淇奧》第二、三段，学习完这篇我们会放假一段时间。

      儒家的学习是一个长期的潜移默化的过程。特别是我现在跟大家讲《易经》，讲先天八卦、后天八卦、河图洛书的时候啊，这个本来是非常简单的事情。古人在还没有任何文字的时候，就衍生出来这种天人合一的思维，但是我们现在因为概念各方面的学习太多，反而对古代的东西很难理解了，不是文字有多难、不是义理有多难，而关键的是我们的心闲不下来，所以说很多事情还是得靠自己用心琢磨。

       当然，我们有一些人用文学的角度去学《诗经》，为什么他会喜欢祂（为什么用这个字，以下同）呢？因为祂可以满足他情感上的需要。很多人在心灵空虚的时候，他通过文学——《诗经》或诗歌——从爱情的角度来解读的时候也觉得美滋滋的，这仅仅是一种情感上的自我安慰，起不到任何修身的作用，更不可能正确地解读《诗经》，那么大家要认识到这一点，我们学习儒学肯定是要修身，修身这个学问很大！

     （在上节课）《淇奧》我们学了第一段，今天讲第二三段，第二段前面一句也是以竹子来起兴：

第二段：“瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”

    “瞻彼淇奥，绿竹青青”，这一句就很简单，不用解了。

    “有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”，这个我来解释一下：

     “充耳琇莹”，要理解这句，我们要对古代的礼制有所了解，看一下古代的天子也好、诸侯国君也好，他们戴的帽子的整个设计都是有特别的涵义的；这里说“充耳琇莹”，“琇莹”，美石也，这是《毛诗正义》里面的解释。

      他说，“天子玉瑱，诸侯以石”，就是古代的天子戴的帽子是用的真玉，我们现在考古挖的很多石头玉，在坟墓里面会发现这些东西，不都是真玉。大家都能见识到真玉石不多，玉石的整个光泽非常地漂亮，但是这个只有天子能用，诸侯是用美石。比如说我们现在很多和田玉等等，没有真正通透的这种，那就不是玉了，它其实就是一种石头，所以它是有等级的，一般诸侯就用这种好的石头来做帽子的耳坠。

      “充耳”，为什么是“充耳”？古代天子、诸侯戴的帽子上有一串珠子垂下来，刚好就挡在耳朵的边上，有的还挡在前面眼睛视线等等，他们这些并不是为了装饰耳朵有多好看，其实是有一种警示的用意。

     《论语》里讲过“非礼勿听，非礼勿视”，因为有的国君比较喜欢听那些谗言蜚语，就是说朝廷有一些人德行不好，有可能狡诈，为了得到国君的欢喜，可能会拍马屁。(对于)拍马屁的人，那么国君一般如果没有修身的功夫，很容易被这些拍马屁的人给忽悠了，这一下子国君被他们拍晕了以后，做的事情那就是乱七八糟。

      所以说，古代设计这个帽子的时候，耳边有玉石或者说很好很漂亮的石头作为耳坠，就是要挡住你的耳朵，也就是经常地提醒着我们“非礼勿听”，必须要有德行。“听”要有德行地去听，这就叫做“充耳琇莹”。

      “ 会弁如星”，在《诗经》里面这句话怎么解释？大家如果学过《千字文》，里面有两句叫做“升阶纳陛，弁转疑星”，他写的是朝廷有大的宴会的这种场景，这一句写得非常地生动，如果学过《千字文》，应该比较容易理解。

      我先解释“弁”，“弁”是古代的一种帽子、一种礼帽，这种帽子做的时候比较讲究，帽子上面不是有一个两边合起来的有个中缝，开得很中正，在中缝前面的上部会镶着一块非常有光泽的玉石。大家如果看到过以前一些小孩戴的一种帽子，都应该还有印象，帽子的前面刚好镶了一块玉，这就叫做“会弁如星”。“弁”就是帽子中缝的两块布合起来，然后在中间那条缝缝起来，就刚好在缝里镶上一块玉，因为玉石光泽好，那么叫做“会弁如星”，就像天上的星星这么闪烁，就是这回事。

      “充耳琇莹，会弁如星”，中国古代在朝廷当官，从国君到下面卿大夫、士，他们的服装有五个不同的等级，那么他们所穿的衣服也就不一样。所以，他描写的“充耳琇莹，会弁如星”，这就说明卫武公修身有成，他的德能够配上这种衣服，那么也就是说他的德行能够配这种位，“德以配位”，就是这回事。

      卫武公有这样的德行，下面又进一步描写：

     “瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮”。这句跟上面（第一段）一样，已经是重复的了，上面（第一段）已经讲过，我们这里就不必再讲了，大家能够听到前面第一段的解释，那么下面都能理解。

      好，我们继续来看下面第三段：

    “瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”

    “瞻彼淇奥，绿竹如箦”，也是以竹子来起兴。“箦”，音“则”，解释为积也。也就是说看了一层又一层的竹子非常地敦厚、非常多的样子，来比喻他积功累德以后，他那种修身有成的厚重的形象，通过竹子起兴进一步描写。

    “有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，那么这一段话也是写他修身有成以后的这种德行。“如金如锡，如圭如璧”，这里面的“金、锡、圭、璧”的四种东西，其实是很精很纯的。比如说，金子从沙里淘出来或者从矿里挖出来后，要经过陶冶来炼才能纯，这就是古代的“金”；那么“锡”也是一样从矿里面提炼出来以后，也是非常地精纯才能成为“锡”；“圭、璧”也就是一种玉石，也叫石头。

      为什么大家喜欢这个玉？就是因为它非常地通透、晶莹、滋润，所以儒家《礼记》里面有写过“玉石有五德”。所以，“金、锡、圭、璧”，都是表现一个人修身有成以后，他能够修成有太和之气，也就非常地纯净、没有什么渣滓。我们渣滓化尽，这个是在宋朝二程子他们经常讲的，一个人修身明道以后，来修身不断地打磨、不断地修的时候，把我们心里（因为我们平时有很多潜在的念头）一些恶念、一些不良的念头在这个时候不断地化尽，也就是我们经常说的“阳气来点化阴质”。

      这些阴质化尽的时候，一个人就像金，像锡，像圭，像璧一样通通透透，没有什么渣滓，这时候他才是一个修有所成的、真正地能够具有儒家修身成就的（人）。你看如果说“金、圭、璧”里面还有一些渣滓，它还是不通透。

       这一段进一步描写卫武公修身有成到已经能够化种种渣滓这种程度，这样才能够成就一个内外都是这么坦坦荡荡、伟岸的君子形象。

     “宽兮绰兮，猗重较兮”，“宽”，表现是一个人的心胸非常地宽广。我们说胸怀广大，能够容下大家，这一点（对于）一个儒者来说是很重要的！

    “绰”，缓也；绰兮，谓仁於施舍，就是一个人做起事情来，他不急不忙的样子。因为我们很多人修身，如果他没有真正经过儒家的修身，那么他有的时候做事、说话就会急得很。但是一个人真正有定力的时候，做起事情来他整个形态、整个做事的风格都是那么地能够宽宏广大、有尺度，就是说他不急不忙，非常镇定的样子。“宽兮绰兮”的“绰”，也是描写得非常地形象、非常地生动，大家细心地体会一下，真正修身有成的这种君子，他的这种胸怀和他做事的这种从容不迫的风格。

     “猗重较兮”，“重较”，是古代的卿大夫专用的那种车，因为古代天子到卿大夫各种的车有定制和规格（什么样的人能够坐什么样的车）。“重较”，是什么意思呢？这种卿大夫的车，在他马车的前面有一条横木。古代国君或者天子、卿大夫，还有随从等等这些人上车以后的礼，是有具体的规定。所以，他们上车以后“猗重较兮”，上车以后站在车的横木那里，然后见到一些该敬礼的人（比如说见到一些长者）等等，他会在这个横木上往下弯一下腰，来做一些尊敬他人的这种礼，这个是在古代的马车上面的一种礼。

      这里写的“猗重较兮”，其实就是说他（君子）完全可以上这么一个等级的车，可以乘着这样的以天子国为君（国君）的这么样的一个车，完全可以坐这样的等级的车了，然后坐在车上能够称得上他的德行，那么也就是说他的德行、他的修身有成，可以当这样的官。

       “善戏谑兮，不为虐兮”，我这里注上了一个解释，“宽缓弘大，虽则戏谑，不为虐矣”。“戏谑”，也就是一种开玩笑了。他说在这个时候他德行有成，也就是修得圆满，修的德行化得各种渣滓不在的时候，那么内外通通透透的时候，这个时候是真正地自由自在了。

      那么，我们有的人学儒学礼的时候最开始非常地拘谨，这也不敢做，那也不敢做，显示出来非常地拘束，连玩笑都不敢开。但是一个真正修身有成的君子，他当然内外通达的时候，他处处都是那么悠然、那么自在，所以说他表现出来的是不拘一格，但是又不违背礼仪，就是“随心所欲不逾矩”，可以说能够达到这种程度。

      所以他在平时也跟大家开开玩笑，虽然开玩笑，但是听起来又不是开玩笑，这才是一个修身君子确确实实、平易近人的形象。

      一个真正修身有成的（人），不管是儒家还是什么，其实都是非常地平易近人。就像最后的这句话所讲--“善戏谑兮，不为虐兮”！当然他也会开玩笑，会跟大家相处得其乐融融，但是他不会乱开玩笑。玩笑开得过度，是不行的。

       好，《诗经·淇奧篇》就讲完了，希望大家学习完这篇，再把整个《诗经》都细心用心地去体会一遍，然后再在日常生活中好好体会一下儒家的修身。

注：以上文字为先生在“与诗相会”共学微信群分享录音稿整理，如有疏漏和错误之处，敬请先生和各位老师、同修指出。本文首次在“志道共学”公众号刊载，并在本儒踪天下网站分享。

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