编者按：

本篇内容节选自蔡振民老师在“与诗相会共学群”第19次《诗经》讲习——《诗经·大雅·生民》。

《生民》讲述的是农业始祖后稷的故事。后稷乃周人祖先，带领大家播时百谷，安定生活。此后，文武受命除乱，安定天下，功起后稷。

周人王天下之德，祭天祭祖，以后稷来配天，故《生民》序言：尊祖。后世之人不忘前世之功，这是中国人长久以来的敬天思想，礼源自恭敬心，更以礼修心，修己安人。

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本期文字/编辑：红豆、中谷花、子路、松梅、小米。封面图源：网络。

以礼修心

大家好，我们今天继续学习《诗经》，今天要学的是《诗经·大雅·生民》这篇。

在讲《诗经》之前，我们先聊一些话题。因为这几天比较忙，各个地方走来走去，本来今天准备八点开讲，但带着一身暑热匆匆忙忙回来就开始讲《诗经》呢，觉得于心不安，尤其是《生民》这篇，所以就先洗了个澡，因此今天的课程往后推了一个多小时。

其实我平时就算讲网络课程，一个人的时候也经常是要洗洗脸，静下心来，再来跟大家讲的。今天也想借这个机会跟大家讲一下儒家的“礼”，这个“礼”是引领我们修身的，在平时的修身过程中，这种“恭敬心”是非常重要的。

敬，礼者敬而已矣。

炼成“恭敬心”，其实对于我们每个人的修身，对我们的做人做事，特别是在做事方面是非常重要的。但是，我们现在很多人比较追求西方的自由，包括很多学说也是，导致大家的心非常地浮躁、傲慢、自以为是等等！因此，我们很有必要对“恭敬心”这个“敬”来理解一下，为什么儒家修“恭敬心”非常重要？

比如说我们恭敬地专心祭祀时，身心会一下子往内收，我们的念头一下子就能够收缩在那个当下，专注于那个当下，而不会去胡思乱想。就是我们祭祀的时候不敢乱想那么多，因为我们一下子警醒以后，肃然起敬的时候，其它的念头就少了很多，一心就在当下的祭祀上。

我们待人接物其实也是一样的，比如家里有访客，如果对客人有恭敬心的话，就不会当着客人面不时地翻看手机。但事实是我们大家通常都比较“无礼”，不懂得什么叫“恭敬心”。

待人接物如此，做事也一样。古今中外都如此。我们古代做木匠的人要拜鲁班；茶农会拜茶神。这并非迷信，而是修身，修炼“恭敬心”。匠人以一种恭敬心专注于自己所做。满怀恭敬心制作出来的木器、种出来的茶树、炒出来的茶叶都是有“灵魂”的。做事的时候由心到行都是恭恭敬敬的，这样用心做出来的东西都是精品。

关于这个“恭敬心”我就聊到这里，下面我们来看今天要学的诗歌。

图源：“与诗相会”同学中谷花

《生民》序言

《生民》序言：尊祖也。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉。

尊祖也。什么是尊祖？后面跟着说：后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉。后稷，尧舜时代的人，他可以说是天才，带领大家播种五谷杂粮，让大家能够有饭吃。

他农业有功，所以，在周朝打下天下以后，距离后稷那个时代大概过了十几代，几百年了，这个时候他们要祭祖。古代因为得到天下，天子一是要祭祖，二是要祭天。

祭天，因为天是通过人事来表现出来的，天无形无象，所以放在礼里面。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷。文王、武王的功业是从后稷这里就开始的，先祖就追到了后稷这里；故推以配天焉，所以，在祭祀的时候就以他的始祖后稷来配天。

《孝经》里有一句话：“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”我们从《孝经》里面这两句话就知道了，后稷配天来郊祀的，文王是古代天子在明堂，像我们现在四合院，大的四合院中间空旷的地方，以配上帝，一个在内祭，一个在外配天。从这里我们也可以看得出来，周朝800年的政治其实起源于他的始祖——后稷。

所以《毛诗正义》里面，郑笺在解诗歌题目《生民》这个主题的时候，讲了这么一句话：文王受命，武王除乱，以定天下之功。能够平定天下这么大的功业，其兆本起由於后稷，意思是有这么大的功业，真正开始的预兆是在后稷的时候就开始了。这个预兆、其兆这个兆字怎么解？梅花易数里面的“三要十应”，如果知道梅花易数，会用这个来卜卦，就知道什么叫兆。

所以，儒学不是大家想的这么简单，认为我能读懂这个解释，能够解这个句子什么意思就懂儒学了；如果不懂《易经》的话，很多东西解读也只是停留在表面上。

姜嫄生了后稷，后稷立了他母亲的庙供奉、给大家祭祀，后来就有姜嫄庙，周朝姜嫄庙一直都还在祭祀，是后来才没有了。尧受《河图》、《洛书》，后稷有名录，苖裔当王。这里为什么写的是苖裔呢？因为姜嫄本来是炎帝的后代，在尧帝的时候，姜源嫁给帝喾做原配，生了后稷。当时是以苗裔，以母亲姜氏来记载的，“姜姓者，炎帝之后”。

现在我所住的村，我们祭祀的庙，也是炎帝庙，我们家族还一直保留着这样一个传统下来。我们是炎帝庙，并且这个苖裔等在我们族谱里、在庙里面的一些对联、石碑上都可以看的出来。我们蔡家是周文王之后，系出周文王的第五个儿子，族谱上记载的非常详细。

《生民》之“生民如何？”

《生民》这首诗歌所记载下来的周朝，于大家对周朝理解有很重要的意义。

这首诗歌比较长，我们今天讲完第一段就可以了。

第一段：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 

厥，相当于其；厥初，其初，最开始我们周朝。这首诗歌在大雅篇，是以周的角度来写的，我们周朝在最开始的家族（周朝打下天下以后）最开始（最初）生出这么一个人，这里叫做民。民，指的是后稷。

“厥初生民”，最开始生出来我们周朝的始祖--后稷；“时维姜嫄”，姓姜名嫄；他的母亲叫作姜嫄。姜嫄就是三皇五帝之中帝喾的原配，五帝大家应该知道，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，叫五帝，五帝在《史记》还有不一样的说法，大家根据《史记》的就好了。

“生民如何？”

下面为了介绍后稷出生时不同寻常的经历问了一句，生出来的后稷，我们的始祖是怎样的一种情况？“生民如何”就引出了下面整个怀孕、出生等过程的描述。

“克禋（念音）克祀，以弗无子。”

“克”，能够。古代这个“克”，“克己复礼”等都是“能够”的意思，能够做得到。“禋”，指一个人态度非常恭敬的意思（前面讲了恭敬心的重要性）。克祀，又能够祭祀。古代非常重视祭祀，祭祀文化在儒家文化里面非常重要。克禋克祀意思就是非常恭敬的去做各种各样的祭祀。他祭祀求什么呢？“以弗无子”，弗（弗之言祓也，去也。）祓相当于拂，两个读音都是一样的，祛除的意思。

“克禋克祀，以弗无子”，指能够非常恭敬的去祭祀，来求保佑，能够以弗无子，拔除掉不生孩子的毛病。一般的女性都能怀孕生孩子，这是健康性的，如果不能生孩子，在古人看来有哪些不好，要么做的不好得罪了神灵，要么身体不好等等。这里用了以弗，拔去无子这种不好的预兆、或者不好的身体等等这些不好的东西。

这种去拜神求子在古代是比较普遍的现象，我们现在也依然有这种情况，但是我们现在求神也好，求什么也好，大家很难做到诚心，很难做到那么恭敬心的去求了。

古代祭祀，像姜嫄是帝喾的原配，要出去祭祀天神，求能够生孩子的时候，肯定有仪仗队出去，出去的时候——“履帝武敏歆”，履，踩；帝，上帝，凡是古代的三皇五帝都会称为上帝。

“履帝武敏歆”，“履”，踩着，踏着；“帝”，上帝，指的是帝喾，高辛氏帝喾；意思是后稷母亲姜嫄、帝喾原配，去祭祀的时候，踩着上古之帝的脚印。“武”，大。古人的脚很大，特别是男的，脚印很大。姜嫄跟在他的后面；“敏”，大脚趾；“武敏”，这么大的一个大脚趾；“歆”，感。

前面这个武字，在我的解释里面跟这个还是有点不太一样，我这里引用的是《毛诗正义》里面的解释。“武”，应该指的是大的意思；“敏歆”，应该指的是怀胎，当下就有这种怀胎的感应这个意思。

对这几个字，大家有的注“武”是脚的痕迹；敏，大脚趾，一个人的五个脚趾，这样来注解有点不太合理。敏跟歆，我基本同意解释为两个连在一起一下子就有感应了。“履帝武敏歆”，跟在她丈夫（上帝高辛氏帝喾）的后面，踩着他的大脚印以后，就感应怀孕了这个意思。

“攸介攸止，载震载夙”。怀孕以后慢慢的九个月十个月，孩子在肚子里面左右动。“介”，左右，这里动下那里动下。“震”，动；“载夙”，很早，意思就是很快很早就有孩子胎动的感应，孩子很早就给怀上了。

“载生载育”，生出了孩子，再抚育成人。“时维后稷”，这个人就是后来历史上的后稷，也就是《诗经·生民》里面“厥出生民”所介绍的后稷。

《生民》这篇很多文字不太好理解，今天就跟大家先分享到这里，下一回我们再继续讲这篇诗歌。

扩展讲解

中国“上帝”跟西方GOD的区别

我这里解释一下“上帝”这个词，因为很多学儒学的，读了很多书，学了几十年，但还是把“上帝”跟西方GOD混淆了起来！

在明朝万历年间，西方基督教来中国传教的时候，接触了很多中国文化，利玛窦这个人还穿了儒家的衣服，他穿了儒家的衣服来翻译他的经典时，把GOD翻译为上帝。利玛窦读中国的经典肯定读不通，所以用这些名词来套。中国各种经典之中对“上帝”是非常恭敬的，很多经典都出现，利玛窦认为西方的GOD就是中国的上帝，这是完全的错误！

西方基督教所信的GOD，跟我们中华民族代代相传下来的“上帝”是两码事，差别太大了。我这里特地念出来给大家解释一下。

上帝，上古之帝。

上帝为什么说是上古之帝呢？我们中华民族有一个传统，那就是古代经常会用故事的形式、诗歌的形式或者心传口授的形式，把历史上很多重要的东西，通过专门的人一代代的传下来。那么，在古代没有文字记载的时候就有这种传统：有一些专门管历史等这些人，来负责记忆、传播这些典故和历史上的故事，代代这样流传，包括我们儒家的心法等都是要心传口授。

所以，一代代相传下来，就不可能详细到具体名字姓什么名什么，时间长了以后就都称为“上帝”，上古之帝的意思，而不是GOD，天上有一个什么最大的天神。当然，这种三皇五帝包括五帝，在《孔子家语》中也分为：东方青帝、南方炎帝、西方白帝、北方黑帝、中土居中的黄帝，为什么要配五方呢？春秋战国的时候基本就这样出现了，其实这个出现的比春秋还早。但经历了几千年以后，我们代代的祖先流传下来，这种文化慢慢就与《易经》的五方相配合起来了。

像我们写三皇伏羲帝的时候，历史会写木德王就是这么回事，这里面如果不懂《易经》，大家会很难理解的，所以我这里稍微解释一下，大家知道上帝是上古之帝的意思就好了。但也要注意，不要看到《孔子家语》里面有一些五方配五帝，还有其它很多书类似就误解了，特别是基督教传入中国以后，我们“五四”以后，一片片倒向西方，倒过去以后，对这个GOD，读的基督教的东西多，更加容易把上帝跟西方的GOD混为一谈，这样就非常不好。

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注：以上文字为先生在“与诗相会”共学微信群分享录音稿整理，如有疏漏和错误之处，敬请先生和各位老师、同修指出。本文首次在“志道共学”公众号刊载，并在本儒踪天下网站分享。