请聆听《论语·阳货篇》17.8：

17.8 子曰：“由也，女闻六言①六蔽②矣乎？”对曰：“未也。”“居③!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚④；好知不好学，其蔽也荡⑤；好信不好学，其蔽也贼⑥；好直不好学，其蔽也绞⑦；好勇不好学，其蔽也乱；好刚⑧不好学，其蔽也狂⑨”。

①言：如同为德之言。

②蔽：遮掩也。

③居:坐下。

④愚：若可陷可㒺之内。

⑤荡：谓穷高极广而所止。

⑥贼：谓伤害于物。

⑦绞：说话尖刻，不通情理。

⑧刚：刚者，勇之体。

⑨狂：躁率也。

17.8.1子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”>>>

那么，孔子的话直接的提起了“六言六蔽”，这个应该是古代的一个俗语（这个“六言六蔽”应该是在当时的诗礼教育情况下，大家在修身的过程中形成的一个俗语），所以孔子就拿这个来问子路，孔子主动的来问、来说，仲由啊，“女闻六言六蔽矣乎”？你听说过“六言六蔽”这个讲法、这个说法的吗？

“六言”也就是说像六种（六句）关于为德之言，这六句话就是让我们如何修德的；但是这六种修德之言，如果这里面同时又有六种东西会给它遮蔽着，让你这个德行出不来，或者说因为这六种遮蔽让我们的六种德行会产生偏差，就说得不到这种“中”，而有它种种的性情上的偏差，导致这种“六言”而有“六蔽”，六种违德之言结果倒也会导致六种弊端。

那么这个“六言六蔽”是什么六言又什么六蔽呢？我们下面看一下，所以子路一听到老师这么问他，你听说过这个‘六言六蔽’吗？对曰，“未也”，我还真的没有听过呢、没听过这个“六言六蔽”是什么意思哦？

17.8.2 居!吾语女>>>

“居！吾语女”。这个“居”是坐下的意思，那么在古代，如果像子路跟孔夫子在一起应该是两个人同时坐的，古代在春秋那个时候“坐”是没有凳子的，两个人就是一种跪坐的模式，就是坐下来就像跪着一样，我们也演示过这种坐姿，就是坐的时候、后面殿部（就是屁股）垫在两个脚跟上面，这个叫做“坐”；古代是席地而坐，他没有凳子，这个就是“坐”；如果是“跪”呢，就是或者起身呢，其实他就是挺起腰来或直起来而已，就像现在那个跪一样，他不是站起来，他就是把这个腰直起来，他的屁股离开他后面的脚跟直起来，那就是“跪”的意思了。

17.8.3 好仁不好学，其蔽也愚>>>

“居！吾语女”，就是说请坐下，我告诉你；“好仁不好学，其蔽也愚”，这个“学”我们要解释一下，比如说向老师学的时候，老师给你讲的各种礼，叫明礼，以后要不断的践行，如果不懂的时候，那就要清清晰晰的来请教，不可以不懂装懂，一定要自己搞得真的明白了、没有疑惑了，这样才能够叫做“学”；而且在社会实践中、在家庭实践中也真正的去做到以后，那么我们才能够叫做真正的是“学”；那么，我们在讲第一章的时候讲得很具体。

“好仁不好学，其蔽也愚”，一个人他喜欢仁德，但是又懒惰不愿意去学、去践行，那么他的弊端是什么，那么他这种好仁而不好学的人、他的弊端就是愚蠢；“愚”是可陷可㒺之类，就是说一个人陷进一种所谓德行的标准里面、而且常常会走进一种误区而不知道。

一个“仁者乐山”，一个仁者他就像山一样稳重，他是这种德行而表现出来的一种庄重；但是如果说，仅仅“好仁”而不知道我们这个“仁”是本与万物一体，而周流不居，所有的应用都活活泼泼的这种“仁”；那么的话，我们就成为一种像石头一样（就是像石头一样）呆板，而不知道变化，或者比较不通情达理，仅仅是一种所谓的德，就陷入种种的呆板之中，这个叫做“愚”。

这里面，我可以举一些例子，那么的话，我们以前啊，也曾经见过一些人，他确确实实也好善乐施；比如说放生，我以前也曾经跟一些人去玩过一两次的放生，我看到的（事情）是非常的可笑，我当时当然不是为了放生，我也跟他们一起去市场里面去买那个鱼，然后又拿到公园的那个池塘里面去放，这个鱼本来已经差不多要死了，还要去放，结果的话这个放生的话，又导致了后面的贪心，很多人跟着后面来捞鱼，你这叫做放生幺？所以很多人随波逐流，认为这个（是做善事），当然有的人想求福报（去放生）吧！

放生，我们是养自己的慈悲之心，而不是为了放生而放生！我们真正有慈悲心的时候，我们对别人，对亲人，对家人，对任何人都有慈悲心，都会关爱他们，都会跟他们情同手足，四海皆兄弟也。

为什么有的人他就是在这里面迷进这个，迷途而不知道，对动物都那么好，而对人却那么差。还有另外一种，那就是我们以前的一些人对家人不好，把所有的财物都捐了出去，都乐捐到外面去，他的情怀虽然也是对别人非常好，但是为什么对家庭里的人就那么冷漠呢？难道我们家里人不是人，等等？

我们有的时候有的人可能很有善心，他也想做一些有德行的事，但是因为他不好学，仅仅是任凭个人的性子去理解，去做，结果做出许多愚蠢的事情，这个是很多很多的。

所以我们说真正要学佛，学道，或学儒，我们一定要听真正的老师的讲解，让大家在生活之中真正回到我们健康的轨道上，这个才是我们真正所要的“仁”呀。我们仁以爱人，这个对人才是最重要的。先是做到爱人，然后再做到爱万物，先做到爱我们的家人，然后再做到爱国人，再爱世界，这些我们一定要清楚。

我在这里解释一下这个“蔽”字，我这里注解的是“遮掩”的意思。那么我们很多人如果得不到真正的老师的引导，那很多人可能就会偏到某一端去。比如说：有的人喜欢养狗，结果一看到狗都是很可爱，（就会觉得）狗比人还要可爱，结果他爱狗要胜过爱人。

他这其实是一种病，因为他的这种偏好导致了他的这种弊端，把他的真心，他的良知给遮掩了。所以说他只是一种私情下所做出来的这些所谓的仁呀，爱呀等等。那我们的爱一定要是健康的爱哈，那这句话我就稍微举一些例子来说明一下，大家再去继续思考。

17.8.4 好知不好学，其蔽也荡>>>

再有第二种，是“好知不好学，其蔽也荡。”这是什么意思呢？一个人喜欢智慧，喜欢谋略，但是又不喜欢学习，不愿意去磨炼自己，去真正的明理。结果他是到处的学智慧，到处的讲话，做事，都是那种放荡不羁。根本都不知道自己是一个什么样的人。

那在这里我也举一些例子来讲一讲。我们现在刚好是知识爆炸的年代，很多人看了《孙子兵法》，《道德经》等等，都认为这些是讲智慧的。结果稍微学了一点进去就狂得不得了，到处地批判。

比如说：批判宋儒，有的批判孟子，还有的批判董仲舒，他们根本就没有读懂这些宋朝，还有汉朝的等等这些大儒们真正的意义之所指。仅仅是一种喜欢智慧，那么到处忽悠，到处的说学《道德经》可以如何如何，学儒家《论语》应该如何如何，能够学到智慧等等。仅仅是好智慧，而不是好学，结果导致了这种浪荡的风气，这种现象现在是非常的多。

我们见过的一些学者之中，这类人也很多，这个就是因为他“好知不好学”，结果产生的被他那种好大喜功，喜欢表现，喜欢智慧，这种求利之心而遮掩，所以才导致这种“荡”的弊端，这个确实太多了。

这种“浪荡”的弊端呢，现在在一些修炼界也有很多，而且我在和他们互动的时候，感觉到也很明显。有一些学禅宗的人，背上几句古代大德或大师的一些对话，然后也到处的来讲禅，到处的玩弄所谓的这样或那样的神通，那是非常的可笑，非常的浪荡。这些在我们的日常生活中一定要非常的谨慎，不可以随便乱说，乱讲。在我们还没真正达到那个高度的时候，那我们所讲的东西不仅是忽悠了自己，同时也忽悠了别人。

17.8.5 好信不好学，其弊也贼>>>

“好信不好学，其蔽也贼”，这是第三种弊端。一个人好讲诚信，但是呢他又不知道如何进入这个“信”，他又不好学，仅仅讲一些表面上的现象，天天挂着这个诚信之名，那么就会产生“贼”这个弊端。

这种弊端对于伤害自己，伤害他人，伤害物件等等，都会出现这些情况。打个比方吧，以前看过的一个故事：有一个人他非常的讲信用，有一次他到河边桥下与朋友约会，到了约好的那个时间点时。

结果在等女朋友的时候天下大雨，洪水都来了他还不离开，还是守在那里，最后被洪水冲走了。这是“好信不好学”，根本不知道什么叫做“信”，而仅仅坚持一个表面上的概念，“信”的概念、“信”的这种刻板的模式，结果把自己给害了。

现在也有一些人讲哥们义气，去外面一起打架也很讲义气的，这种所谓的“信”，都是会导致很大弊端，要么伤害了自己要么伤害了他人。这些，孔子都叫做“其弊也贼”。

17.8.6 好直不好学，其蔽也绞>>>

我们说的正直。确确实实在修炼过程中，我们很多人也会感受得到一个人心性的正直，但是如果不通过学习、修身，比如说我们在恕道啦、换位思考等等这些方面不去学习，仅仅任性地这样正直下去，我们很多人会说话的时候很尖刻、不通情理、很容易伤人，这个叫做绞。

说话不会拐弯抹角，一说起话来就很难听的样子，这种弊端我们在日常生活中只要认真思考一下都知道的，都会有。

我坐公交车的时候，有一次一个人他的东西放在座位上，另一个客人不小心碰到了他的东西，他就说了一句话：“怎么你不长眼睛呢，我东西在这你看不到。”那个客人听他说“不长眼睛”心里就火起来，起来骂他：“你怎么骂人呢？”那个放东西的人觉得委屈，他说：“我没骂人呢。”那个客人听到说“没骂”就更急了，“你刚刚骂了人怎么说没骂？”这个人说：“我真的没骂你啊，我只是说你不看我的东西。”那个客人就说：“你说别人不长眼睛什么意思？”他一想，说：“哦，是这样，这就是骂人啊。我没注意，不好意思。”所以我们很多时候说话，急起来就直接说出来的话伤害人还不知道。

所以儒家很讲究学习应对。我们在应对的时候，讲话等等各方面，在家风等等，我们儒家也是要教，也是要学习的，不然的话，讲起话来稍微不注意就会得罪对方，对方的感受就不一样了。这个是“好值不好学，其蔽也绞”。

17.8.7 好勇不好学，其蔽也乱>>>

还有个“好勇不好学”的。一个人喜欢勇敢，他什么都不怕，但是他不喜欢学，不知道儒家的勇是来自于仁智之勇，来自于大仁大义之勇。他不知道这点，那么他的弊端在于乱搞。一些好勇的人动不动就闹翻了，譬如说喝酒的时候，有的人一看服务员稍微有些态度不好，他一下就大闹翻天；还有，在坐公交的时候经常会听到有一些人说“我怕你啊”，跟司机吵，等等。这些都是一种“乱”，“好勇不好学”。

真正好勇之人，他大仁大义，他敢于做事，敢于面对，而不是到处跟人家过不去。一个真正有休养的人，他应该是有忍耐心的人，而且做事、对人不急不慢，不会一下就激起性子来，一下子什么都不顾，那用的是蛮力，那样就会乱。

17.8.8 好刚不好学，其蔽也狂>>>

一个人喜欢刚健之气，就是刚强，但是他不好学，那么他这时做事是非常草率的，属于任性的这一类。《论语》前面讲过，就是孔子说：“我还没见过真正的刚者。”有人就说：“申枨这个人比较刚强。”孔子说：“枨也欲，焉得刚？”一个人总是被他的欲望所驱使着，他做事就很草率，不考虑对方的感受，也不考虑后果，也不考虑对他人的伤害，所以他会由着自己的性子一下子就狂躁起来。这种人在一些没有真正的学习，和一些比较偏僻的农村是比较多的。

大家在今天《论语》（的学习）里关于子路的“六言六弊”要多一点思考，对我们必然有很大的好处。

我们的学习，通过古时孔子教育他的弟子是如何教的，如果我们听《论语》、学《论语》也像这样来学习，那就好像我们面对孔子一样。这是孔子当年给子路讲法，如果我们能够这么来思考，这么来不断地践行、去改变自己，那么也就像孔子现在对我们讲没有两样，只要我们真正用心去体会，就能够受益匪浅。