關尹子曰：無愛道，愛者水也；（不要對“道”有摯愛之情感，更不要迷信。因為愛常發於情，於五行而言，愛屬水，於五臟屬腎，為坎卦，愛是腎水的發動所致。）無觀道，觀者火也；（不要用觀察心來看待“道”，人之所觀，於五行屬是火，五臟屬心，為離卦，是精氣發神用所致。）無逐道，逐者木也；（不要去追求所謂的“道”，追逐如木氣之條達，於五行為木，五臟為肝，為震卦，是元神轉為魂魄或識神所致。）無言道，言者金也；（不要靠言語來描述“道”的樣子，言語於五行屬金，五臟為肺，為兌卦。）無思道，思者土也。（“道”也不能用思維來...

我在講《周易》時一再強調，學易經就得用古人觀天地萬物的方法，遠觀諸物近取諸身，而不是用現代的各種哲學理論和個人見解去亂套。在上個鏈接裡，我們講解了“觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河，之江，之海，曰水至也。殊不知，我之津液涎淚皆水。”我註解時講的是外觀與內觀，其實這就是“遠觀諸物近取諸身”之法，大家再體會下，然後繼續看如下註解。 關尹子曰：道無人，（無“他人”之類對立之心念）聖人不見甲是道乙非道；道無我，（不執著于我）聖人不見己進道己退道。以不有道，故不無道；以不得道，故不失道。 此章欲學人明白...

一 宇（宇者道也） 關尹子曰：“非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。天物怒流（天生萬物，如瀑布流注。），人事錯錯然：（人間百態，錯綜複雜。）若若乎回也，（萬物有模有樣，不斷輪轉。）戛戛（音夾，干戈之敲擊聲。）乎鬥也，（互相鬥毆、殘殺。）勿勿乎似而非也。（對人間各種景象，有時候又忽然覺得似是而非。）而爭之，（對這些社會現象，有的人為此而爭論不休）而介之，（看是小事，漠然處之。）而現之，（對各種社會現象，有的人又放大來看。）而嘖之，（有的人嘖嘖稱讚）而去之，（有的人決然而去）而要之。...

一、關尹子其人其書簡介 關尹子名尹喜，字公文，甘肅天水人，道教稱他為“無上真人”、“博大真人”、“文始先生”。 關尹子少好學墳索（三墳八索之書，即古三墳書也。），善於天文秘諱。據說他仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無以匿其情!他又敢作敢為，而且做事周全得體。有一天，他見東方有紫氣西邁，知有聖人度關而西，於是用錢捐官，請任函谷關守令。老子經過時，在他的請求下，作《道德經》上下二卷共五千餘言，授予尹喜，並口授從天子之家所得之心法秘訣。伊尹得傳之後，認為以前所學之術數並非究天人之際之學，於是拋棄了術數而隱居...

不知何時開始，大家總是認為儒家沒用，道家高明，於是凡是在歷史上有奇異才能者通通歸為道家，比如張良、諸葛亮、邵雍、劉伯溫等。何為道家？自戰國以後，道家大體有三大流派，一是以張道陵為代表的符箓派，二是以關伊子為首的文始派，三是少陽派和宋以後的全真派。他們重在修煉道法而不問世事。那麼，張良、諸葛亮、邵雍、劉伯溫他們屬於哪一派？他們又修了什麼丹道而成為神仙的？世人常常好高騖遠，又不愛思考，不辨是非，儒家被全面打倒之後，許多學者於是紛紛落井下石，把華夏幾千年的文明粗暴地濃縮為“封建迷信”四個字來詆毀和亂批...

本人土生土長於紅土壤，對雷州地區的神靈信仰及有關習俗從小便有所耳聞，這裡從三個方面來分別介紹，即被讚譽為萬古儒宗的蔡氏宗本村那山的神靈信仰，雷州最有影響力的三大婆祖信仰，元宵與年例的游神活動。 中華民族的神靈信仰自伏羲設傳教台時就已經開始，經過不斷流變，如今雖然與漢唐以前大不一樣，但仍能從一些細節中管窺漢唐以前的信仰古跡。例如我們蔡氏家族從福建遷來廣東雷州之後，便沿襲周朝時的信仰體系，立炎帝廟為村廟，所供奉神靈稱為公祖。又立天后宮為村廟，供奉媽祖，稱為婆祖。 此為我們村子炎帝廟裡立的勸化碑，由此...

禪本無名，只是一種以道示人，讓人見消息之傳道方式而已，這從黃帝時就已經開始，而且一直作為一種非常活潑的傳道方式默默流傳下來。佛進入中國後，禪學於是在唐宋時發展到頂峰。有感於時下中華禪宗的衰落，我於是整理出兩本書，一是《六祖壇經》，二是《六祖金剛經口訣》，同時把這兩本書合訂一起，命名為《中華禪寶典》。 我在終南山閒居期間，從一位學佛者手裡得到一本珍貴的書——《禪門寶典》。仔細讀了一遍，很是喜歡。此寶典原由終南山太興山的超明老和尚發心刊印，因多數已散失，終南山庫峪耀雲和尚近幾年再次校對和刊印。我得此...

人是很容易誤入自戀的狹隘心理的。女孩子相貌長得好點，被人誇多了，就會天天拿著鏡子照個不停。在找對象時於是到處挑剔，最後很多是到老都找不到對象，這就是相貌自戀帶來的嚴重後果，可不警惕乎？文人呢？有的也是自戀的很！出版了幾本書就到處給人推薦、炫耀，唯恐他人不知道他將要成名。這些都是社會上普遍的自戀現象，這些現象對個人身心健康危害較大，但對社會則不會造成危害。對社會危害最大的是國學老師的知見自戀和當領導者的理論自戀。下面談一談這兩種危害。先談一談國學老師知見自戀的極大危害。這幾天在終南山與大家聊起國學...

我遊學回到深圳之後，一日去弘法寺，讀了明朝藕益大師寫的《佛眼觀儒》一書，深為他的見地所感動。為了深入了解佛家，我於是讀了好幾本佛家經典。近幾十年來，有不少佛學者出來講佛法，但於我看來，大多數學者並未明佛之奧義。當然，我畢竟是學儒者，本不應該對佛學過多關心，但看到這些佛學亂象，於心實在不忍，更何況有些佛學大師們，學佛之後便對祖宗文化進行矮化和貶低。面對這些亂象，我不得不以儒觀佛，也來講一講我作為一個儒者對佛學的見地，希望對學佛人有所啟發。當前最為流行的是念佛法門，這個法門也許是釋迦牟尼對根器不利者...

秦嶺的八月炸，又名秦嶺的香蕉，很好吃。 我來說一說中華禪在大家眼裡，禪是佛家之流派，與儒家不相干。於是自宋以來，有些儒學者常被某些狂禪現象的迷惑而對禪反感，甚至連“禪“字都很忌諱，不敢提及，這又何必呢！其實禪並非佛家獨有，是古代讀書人借達摩之傳而發揮起來的一種學道現象而已。可以說，佛門之禪如果沒有我們華夏儒、道之學為土壤，是不可能發展壯大的。所以沒必要把禪當作外來之學，更不要把禪通通歸根於佛學。我不僅不排斥禪學，而且喜歡談禪，玩禪。非我一人如此，民間一些大儒如愧庵先生等亦是如此。為此，我專門寫此...