破相求真，破迷开悟

       一提起了生死和开悟等之类话题，大家都会想起佛家，似乎这些问题只有佛大师才有资格谈。这是佛家在这几十年蓬勃兴起，大家习惯于佛学一家之言之后形成的思维惯性和偏见。   

       其实，在我华夏，不论学儒还是学道，都是要破相求真，破迷开悟，然后才能真正修身的。也就是说，破迷开悟其实是儒家修身的起点而已。但要破层层假象，进入终极之真，绝对不是那么容易的事情。自古以来，我们华夏历代先师为了血脉传承的纯粹和避免学人对天道的轻慢和亵渎，从不轻易谈“开悟”、“见性”之类概念，连“明道”、“见独”等术语也是很少谈。

       “见独”是指破开层层人生假象，连阴阳对立之象都破到底时，得见深深隐藏于每一个人，隐藏于日常一切事物之中的宇宙终极真相。祂无形无象，独一无二，绝无对立，是宇宙化生之大本源，能见此即名为“见独”。所以在儒学经典《大学》《中庸》里，多次提到“慎独”一词。“慎独”其实就是“见独”之后的保任功夫。未能见独，就不可能做到慎独。

       那么，我们华夏道学又是通过怎样的途径来引导学人破迷开悟，明心见性的呢？途径其实很多，大家只要深入四书五经就能体会到。我这里只介绍一种流传于中古并秘传于民间的方法——破相求真，破迷开悟。

       老子在道德经里说过，为学日增，为道日损，损之又损，乃至无为。这其实已经指明了“为道”与“为学”的不同路径。为道就是一条从繁到简的路径，学人沿此路径，须要简到无可再简，破到无可再破时才能找到终极真相。此真相才是宇宙万事万物共有的根本。得此根本，当下则可豁然贯通。故孔子提醒子贡说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”子贡突然听到老师这么一说，一头雾水，于是对曰：“然，非与？”孔子于是乘机点拨他说：“非也，予一以贯之。”他老人家对曾子也曾经提醒说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔子说完后就出门了。门人不解，于是问曾子，曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣！”可见，就在大家都熟识的《论语》中就有孔圣人直接以“一”来点拨弟子的记载。后人不知，总是把“一以贯之”转化为知识贯通的意思来理解，始终得不到孔门的真传。

       孔子这里说的“一”与老子在《道德经》里说的“天得一以清，地得一以宁，王侯得一以为天下正”中的“一”是一个意思，都是“独”的意思，是万事万物背后独一无二的真相。宇宙之大，只有这个独一无二的真相，没有第二。祂不生不灭，不增不减，亘古不变。能得这个“一”即为见独，见独之后即进入慎独，以便长养此道。

       那如何引导学人从繁到简，逐步破相求真，破迷开悟呢？这得从易经的类象功夫说起。我们放眼宇宙，各种现象纷繁复杂，如果像现代科学那样，对各种现象进行分科细化去研究，那是为学的路径；学道则不能这样，且刚好相反。我们先把万事万物归类为八大类，以八卦符号来描述它们各自的属性。把庞大的现象归类为八类，这不就把数不清的现象一下子简化为“八”了么？然而，“八”还是不够精简，我们于是又将万事万物的产生和发展变化的法则用水火木金土五行来进行统一归类和描述，这不就是减到“五”了么？可是，五行还是有点繁，于是我们再破五行之假象，进入“一阴一阳之谓道”，破相到此，已经够简了吧？但是，阴阳仍是一种对立的现象，还不是大源头，不是终极。学人至此还是会迷于阴阳的二元对立中，于是我们可再破阴、阳假象，一直破下去，直捅到底，到破无可破，绝无任何对待，绝无任何形象可拘之处，此时，方可证得独耀于先天的“一”，亦名“独”、名“道”、名“良知”等等，学人至此地步方是“得一”。（亦言“见独”、“得道”、“明道”等）能得一，当下即了知生死乃虚妄之相，打破生死二元对立，证入圣人不生不死之境界。

       与佛家禅七、闭关等方法相比，此破相求真之法只在日常生活工作中便可深入。此法直接、简单、安全、方便、实用。得此法者从此便可与时偕行，既有“明知不可为而为之”的担当，也有“退藏于密，不与圣人同忧。”的独立精神。当显则显，当密则密，长期保任与传承华夏圣人之大道。

       此篇为“揭开了生死秘密”系列文章的第九篇，也是此系列文章的终结篇。道不可不传，但也不能非其人就轻易乱传。有缘者自有缘分。

来源：蔡老师的昆仑东来微信公众号：https://mp.weixin.qq.com/s/EdEn2UsQymtEbwWVhESVAw