请聆听《论语·微子篇》18.7：

18.7 子路从①而后②，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植③其杖而芸④。子路拱而立。止⑤子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉⑥。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反⑦见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义⑧。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦⑨。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。⑩”

①从：跟随。

②后：落在后面没赶上。

③植：立。

④芸：锄草。

⑤止：留下。

⑥见其二子焉：叫他两个儿子来相见。

⑦反：返。

⑧不仕无义：不出来从政为民是不符合道义的。

⑨欲洁其身，而乱大伦：一个人想通过避世隐居来洁身自爱，殊不知，如此反而让社会君臣等大伦理混乱不堪。

⑩君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣：君子出来从政，就是为了践行道义。先王之道之所以不能行于世间，从你们这些人身上，我已经看得清楚了。

18.7.1 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。>>>

这里面我们读这个字的时候来看一下，子路这个从就是跟随，跟随着孔子，但是落到后面去了。而后，就是子路跟着孔子一起走走慢了，落到了后面，没赶上。这个时候呢遇丈人，丈人指的是在古代这个时候指的是老人，遇到一个老人。以杖荷莜，他呢用一个木条子，就是像拐杖之类的东西然后挑着一个锄草用的工具，锄草用的莜，这个莜是锄草的工具，荷就是肩上扛着，这就是荷，荷就是肩上扛着的意思。他一个长者呢是肩上扛着一个锄草的一个工具，叫做莜这种的工具。

18.7.2 子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”>>>

子路问曰，子路就问他，子见夫子乎？就是说老人家您见到孔老夫子吗？丈人曰，这个丈人的话呢就没有直接跟他回答说见了还是没见，而是怎么说啊，四体不勤五谷不分，孰为夫子？植其杖而芸。

这个老人家就没回答，而且直接就讲了，四体不勤，也就说呢手脚不劳作，四体不劳作，五谷不分，像我们说的五谷杂粮，这些农活农作物都不能辨认，孰为夫子，谁是老夫子啊，那么在这里的话，一个老人的话，他对于这里讲话的话呢就不像前面的两位。在这里来解读来说，其实的话这位老人并没有批评孔子的意思。

但是在这里他提了出来四体不勤五谷不分，哪位是夫子？这里面还有一些劝告，也是含有一种劝告在里面。其实一个隐者也知道，四体之勤，五谷之劳等等这些东西都是其实也离不开道，也是在我们的道之中，你不一定是一定要从事所谓的这些政治等等的生活才是道，当然他这样来讲就是其实也是在劝，有劝的意思：哎呀，你这样做你认为那样就是夫子吗？

其实的话我们就这么勤劳，四体的勤劳自给自足那也不是挺好的吗，大概是这样。你呢离开这些东西我们这些农活你看出去从事的那些教化的工作，从事的那些所谓的当时所谓的一种君子啊，君子的这种宣道其实的话又有何苦，大概有这么一个规劝在里面，但是他讲的比较隐，比较隐而已。

18.7.3 植其杖而芸。>>>

所以呢他讲完以后，植其芸，也就是把他那个拐杖就竖起来立起来继续锄草，继续的锄草。这里面大家再观察一下，植其杖，为什么在这里面还把这个动作描写的记录的这么详细，这么具体。把这个拐杖呢或者说就一个木条子也行，反正就是那个当工具来挑工具的用的吧，这东西放在那里，直直的立在那里然后再去锄草，加上这里面当时可能还有一种比较说话的话并没有任何讽刺的表情在，而是呢比较客气的随意的讲了这么一句话。

18.7.4 子路拱而立。>>>

所以子路拱而立，这里子路都非常恭敬的在那里站着，在边上站着来等他。所以这个四体不勤，五谷不分有很多人认为是隐者批评孔子，后来人的话也是批评孔子说不干农活等等，都引用这句话，其实的话隐者这个老丈人他说话的确确实实有一种以四体不勤五谷不分一种暗中的比喻在里面，他跟子路讲这个的是有一种启发的意味在里面，当然也有一种规劝啦。

18.7.5 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。>>>

而且后面“止子路宿，杀鸡为黍而食之。”，他留下了子路，还过了一个晚上。因为他没有追上孔子所以这个老人还给他留宿了一个晚上，还杀鸡，还烧米饭来招待他，这个应该来说古代要杀鸡做饭给你吃还是很看得起的啦。

这个老人家如果看不起孔子，（那就）更看不起孔子的这个徒弟子路了。这里面我们看一下也就知道，上面说的两句话绝对有一种用意在，而不是简单的粗暴的一种对孔子的批评。“见其二子焉”叫他两个儿子要来跟子路相见。

18.7.6 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。>>>

“明日，子路行以告”第二天子路出去的时候就碰到孔子，就跟孔子把这个事情转告孔子了。“子曰：隐者也”孔子说这是个隐者啊。

所以说子路把上面说的这个话跟孔子说了以后，孔子则听出了他的味道来。知道他是一个隐士的人，古代凡是这些隐者他们都是在修道修身洁身自爱这方面有一定的修养的人吧，他才会这样作为一个隐者，隐去这些乱世。

这个隐者“使子路反见之。”。这个时候（孔子）就让子路在回头去见见他。“至则行矣。”到的时候这个老人不在家了，就出去了。当然了这个家里可能有这个老者的儿子在，子路才会转告这个话。

18.7.7 不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？>>>

“子路曰：不仕无义。”如果不出来当官，那就不符合道义。道义是什么，儒家的道义是勤政为民的。不出来你光隐士那有啥意思啊。

“长幼之节，不可废也”就像刚才上面说的一样，这个隐者还让他两个儿子来见子路，就有长幼之节吗。这个就是关于人伦我们五伦之教里面“长幼之节，不可废也”这当然不能废，不然这个社会人伦就乱了。

“君臣之义，如之何其废之？”就是说你上面还叫你两个儿子来跟我子路相见，这个长幼之节是没有废吧，但是像你老人家，这个君臣之意怎么可以废呢。就是“如之何其废之？”。“欲洁其身，而乱大伦”一个人你来隐居你洁身自爱，避开这个乱世。

但是呢一个人通过避居来洁身自爱，这样反而让社会的这种君臣的大伦理会混乱不堪，而且会废掉，而“乱大伦”。这个“乱大伦”大概相当于废，废除这个大伦的意思。一个人出来之后就把这个君臣这种大的伦理给废掉了。

18.7.8 君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。>>>

“君子之仕也，行其义也。”一个君子之当官，为的是什么，为的行他的道义而已。“道之不行，已知之矣。”现在为什么这个天下这个道不能行，我已经知道了。那么“道之不行，已知之矣。”这里面我们可以引用《中庸》的一句话给大家一起来思考。

【参考】子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”

在《中庸》里面我们说道之不行，知者过之。如果把这个智者当成一个智慧，有智慧的人来解，那么一个有智慧的人难道你还怕他智慧越来越多，智慧的越高就越不好吗？

其实就在这里我们思考一下就知道了，我们很多修炼，所谓的出智慧的以后，就是真正的践道、或者叫明心见性、或者见天命。真正有智慧者，他有很多人仅仅是为了自己的所谓的解脱而了道的这种就是“知者过之”。而不再与大家，就明德亲民而不为一体，光光是一个在于这个本体而自了，从来不会把这个做到亲民上面去。所以说后面所谓的止于至善，就是在这个上。下袭地利，上承天道，这样我们才能真正的行中道。

我们智者必须要行中道才能够真正的践行我们天地之大义。所以说如果一些智者隐世而离开这个世间去隐居去自我的洁身自爱，那只不过是一种智者之过而已，过之这个叫过之。所以在《中庸》里讲的也是非常的清楚。那么在论语的这段话里，从这个对话里“道之不行也，我知之矣”从这里面是否可以帮助我们理解《中庸》的这句话呢？