请聆听《论语·子路篇》13.18：

13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘②羊，而子证③之”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐④，子为父隐，直在其中矣。”

①直躬者：直身而行者。

②攘：有因而盗曰攘。

③证：揭发，举报。

④隐：隐藏。

那我们来解释一下这段话。叶公对孔子讲了这么一件事情，他说：“吾党有直躬者”，吾党就是我的那个乡里，“有直躬者”有两种解释，一种就是说有一个直心而贤的人，有一个很正直的人；第二种解释就是把“躬”当成一个人名，意思是有一个很正直的人叫“躬”。这两种解释大家都可以采纳一下。

“其父攘羊”，这个“攘”字就是说其父偷了别人的羊吧，但是这个“攘”字有这样一种解释，说这个羊自己跑到他这里来，他就干脆顺手牵羊，把它霸为己有，当做自己的羊了。

“而子证之”，这个人的儿子这时候就举证了他。比如说这个羊来到了他家，他把它偷偷关起来，占为己有，丢羊的人到处找，就问到他：我的羊是不是跑到你这儿来了？那他就说：没有没有，你的羊我没见过。其实这就是他想占为己有。但是他的儿子就站出来说了：这个羊确实是到我家来了，但是我父亲偷偷把它关起来，当成自己的了。儿子就这样来举证了他。

这时候（叶公）他觉得儿子这样做，是个很正直的人。孔子听了以后呢，也没办法对他进行否定，为了启发叶公对这件能有正知正解，就给他讲了这么一句话，“吾党之直者异于是”，意思是说我们乡村那里真正正直的人跟这个不一样。（在这里）孔子也没有否定他，说他讲的不对。

其实在儒家来说，父子之间是人伦关系，人伦又是我们五伦之教，而五伦是道德的根源。如果这个根都不要了，只去追求所谓的社会公共道德，那就像没有根的树。人都不知耻，都没有父子之情，何来道德？

如果说你父亲出去干了见不得人的事情，你举报了他，那你连做儿子的资格都没有，做人的资格都没有，他怎么可能回答说我去举报他呢。你如果去举报他，你连做儿子的资格都没有；如果你不举报他，那就符合了儒家的义理——“父为子隐，子为父隐”。通过这个事实、这个辩论，这个道理大家就清晰了。不要再被一些人拿这句话来作为批判的把柄。

【参考资料】父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。

在这里这个“直”，就是天性本来如此。在古代中国几千年的法制之中，一些法律和一些规定里，也有这一条，亲人之间互相包庇的罪状是不追究责任的，不算包庇罪的。我相信现代的法律也会考虑这个人情。所以大家对这个要细心去体会。

所以我们碰到一些具体问题时，有时可能跟一些规定或者一些理不相符，在这时该怎么办？那就凭我们自己的良心去做事，不要固步自封。认为什么东西都有条条框框，只能按条条框框去做事，那怎么做事呢？

所以儒家做事有一个权变的问题。当然，父为子隐，子为父隐，也不用权变，它本来就是伦常之中、伦理之中的事情。所以孔子在这里就没有直接否定他，毕竟他是这种立场，孔子就通过这句话来启发他，让他回到真正的正知正见上来，不能一根筋到底，不知如何真正去理解儒家的伦常之大义理。