请聆听《论语·先进篇》11.10：

11.10 颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！②”

①恸：伤心过度。

②非夫人之为恸而谁为：不为颜回这种人伤心，我还可以为什么人伤心呢？

这句话也是写在颜渊死的时候，孔子去参加他的丧礼，去哀悼他，在这个时候孔子哭得伤心过度，跟随着孔子一起去的这些人就说：“子恸矣”，意思是说，老先生啊您哭得太伤心太过度了。

当时孔子也是伤心的太过度了吧，所以别人一提醒他才回过神来，曰：“有恸乎？”，意思是说我过度了吗？这就真正说明了孔子确实悲伤过度，别人一提起来的时候他还没感觉，就问了一下，我真的过度了吗？

后来一回过神才意识到，所以才又补上了一句“非夫人之为恸而谁为？”，意思是说像颜回这样的人，我不为他伤心，我还为什么人伤心呢。这个也是跟上面一段意义相上，孔子所关心的是这个道的相传，关心的是我们儒家天道的传承。因为这个道的传承关系到我们中华民族后代，祖祖辈辈政治的清明，关系到万民的幸福。

所以说他一直关心的是这个道的传承，所以在颜回死的时候他也是非常的伤心。再有一点，儒家这个性情的方面，跟佛家还真不一样。在佛家，它有一些讲究，像一些大德在往生的时候呢，怕哭声让他会有所牵连，而舍不得走，所以都不允许哭，大家在那个时候就都这样默默地让他走，这种是佛家的一些说法。但是在儒家不一样，因为从儒家的义理，它的鬼神各方面这块儿，他的做法和葬礼方面与佛家完全是两样的，佛家主张的火葬，在儒家还是崇尚这个土葬。而且关于鬼者归也等等，都有它阴阳之意在里面。在这个亲人去世的时候，我们儒家更多的是人文上的关怀，人情上的关怀，不可能做一个无动于衷的木头，不可能做一个亲人去世离开这个阳间以后，还不伤心，那是不可能的事情。

在这个时候，亲人去世，像孔子这样一个爱徒的去世，他这种伤心过度也是性情之正。我们在这方面也是要合乎这个人情。当然在《孝经》的后面也讲到，很多人由于伤心过度呢，就几天不吃东西，那这个三天过后一定要吃东西，不能过度伤害身体。这里面不是说一直伤心过度下去，它有所过度是人性情之必然，但也不是说一直伤害这个身体，这是不可能的。所以要“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性”等等这些在《孝经》里面也讲得很清楚，所以死呢就致哀就可以了，那么这里面就是性情之正。