请聆听《论语·子罕篇》9.20：

9.20 子曰：“语之而不惰①者，其回也与！”

①惰：懈怠。

虽然孔子这么苦口婆心地来教化大家，但是大家听了以后是不是真的回去做呢？这个很难很难，说实在话。在我们的现实生活中多的是。

就比如这个讲《论语》吧，说实在话，大家一听说国学兴起啊，特别是《论语》，有赵普说的“半部《论语》治天下”，一下子一句话，把大家的性情、大家的渴望都煽动起来了。结果一听《论语》的时候，能够坚持听的，我估计不多。如果说真正这样坚持下来，可能也就不错了吧。那么呢，真正要做到改过的，那又是难中之难。或许大家在听一下解《论语》的时候，有的可能是为了以后讲课的方便，有的或者办了学堂，有的就是为了以后真正地学点东西，等等，各种目的而来。但是能够真正地“不惰、不懈怠者”，唉……我下面来解一解如何叫做“不惰”。

子曰：“语之”，这个“语”读（yù），就是动词，告诉他，“语之而不惰者，其回也与！”告诉他，而他从来不懈怠、去践行的，也只有颜回吧，大概是颜回这种人吧。那么在这里面，为什么孔子会有这种感叹呢？我们下面来看一看，什么叫做“不惰”？

不惰的话，首先来说，从心性学来观察来体会的话，第一个，看似简单，实则很难，做到不惰。这里惰，许多未能深入本体着，在知与行之间纠结很多。这个首先在我们的心性上。

【参考注解】不惰，看似简单，实则难。许多未能深入本体者，在知与行之间纠结很多。

我们很多人一听了以后，告诉他怎么做、怎么做，他一听以后还挺有兴趣，可能呢也想：啊，我回去做吧。结果一回去以后，杂念就更多了，这下子：我太忙，放下来吧；我现在钱还不够，放下来吧；我现在的话，好像还有其他很多的事情，放下来吧。这个时候我们很多借口都在这个做还是不做之间、行与不行之间纠结得不得了，怎么可能知行合一呢？

如果没有真正深入本体，我可以这样说，没有真正深入我们的心的本体，我们很多所谓的知行是不合一的，大家要清楚。所以说包括宋朝朱子他都没有办法深入到这个知行合一当中去。朱子他还是说“先知而后行”呐，这样的话都是没有真正理解到这个本体。所以这个难，难到哪里啊？难，特别难！不是说，我去做，老师我去做。很多人都会这样说，结果做不到，就是因为心性上他没有真正地深入。所以说，这个惰，首先要在心性上下工夫。

我们经常会通过日常生活上的一些东西启发大家，或者呢，有的时候强求，要求大家这么做。其实就是想让大家不断地从实际生活中去发现自己的心结、自己的纠结，然后用功夫下去。可是我们真正做的，有几个人啊？孔子的话，也就这么感叹：“语之而不惰者，其回也与！”因为颜回能够领会到孔子所传的道，再能够在这个心的本体上面做这个功夫，所以说，他能够做到不惰，不懈怠。其他的人，中间的纠结还是比较多，知行，不能够在“知行合一”里面做功夫的，多得很，按照孔子当时那个时代的弟子来看。

所以他对颜回的这种赞叹，也是想让大家知道，真正要行这个道，真正有心行这个道，其实也是要深入这个本体，真正入到这个道的本体，就像上面才说的一样，“逝者如斯夫”，一刻不停止，然后才能够真正做到不惰。我们在用功的时候，也要一刻不停止，这样才能够真正地从这个慎独的功夫深入到本体上面去。