请聆听《论语·子罕篇》9.5：

9.5 子畏①于匡②。曰：“文王既没，文③在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

① 畏：有戒备之心。

②子畏于匡：孔子在匡这个地方受人猜忌而遭难。

③文：先王之道而能口耳相授心心相传者。

“子畏于匡”，匡是一个地方的名字。当时大概是孔子到魏国再到陈国等等这些国家的穿走之间，因为他的长相听说比较长得像鲁国的一个大夫杨虎，杨虎当时得罪了一个匡人，所以这时候大家看到时孔子，以为是杨虎，所以来追杀他。“畏”这里是戒备之心，孔子在匡这个地方受到人家猜忌，遭难，遭到了别人的一种戒备之心。

他在匡这个地方遭难以后，他说了一句话，关键是一直来说历代都在重视这句话，特别里面的几个字。“文王既没”文王去世以后，“文不在兹乎”，这个文不就在我这里了吗?我这里的翻译大家看一下：先王之道，而能口耳相授心心相传的这个叫做文。但是我们现在这个文的解释的话，很多人解释为周礼啦等等这些东西。 这个其实如果说是周礼那些东西，他为何说在畏匡时说（不在兹乎），大家想想。

“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文”，就说天如果真的要灭了流传下来的文字，那么“后死者”指的是谁呢？指的是孔子，我孔子也就不可能到得到这个东西。“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”天还没有丧失，还不准备失去传于人间的文字的时候，这个东西的时候，匡人他能够耐我何呢？意思是天命在于我，这里面又可以从孔子的说话里面，我们可以看出先王传承的东西。这个传承也是我在前面其实多次强调过的“先王之道”，所以“斯文在兹”，古代很多文庙里面都会写着这四个字，特别是孔圣人所在的庙里面，剩下的后面都会写这四个字，这里面都是有含义的。

所以“斯文在兹”这个“文”我们解就是要心口相传的东西，而且是关于道上面的相传，真的从尧舜禹一直传，传到了商汤，这个下来的话到了周文王，周文王还得到了这个，然后再传给武王，一代一代的传下来。在传下来得时候，最后传到了孔子这里，所以孔子才讲出了这段话来，而不是说一定是什么周礼。周礼是周公的制礼作乐。

所以说他有了这个道，真正传的这个道，那么才能够跟当时的天地人三才，而做出种种的礼乐教化，符合当时一个历史、天地、人、人文各种变化的东西。这个礼是要变化的，而不是一成不变的，所以这个道才是真正重要的东西。但是我们现在很多研究儒家经典也好、研究历史也好，研究什么也好，不愿相信这个文就是传道，就是传圣人口耳相传的东西。他非得去考古一些文字，一些周朝的礼乐，他认为礼乐是治国的东西，所以这个才是真正指的这个斯文。所以这个文的解释很关紧要的。

所以在这里我们来虚心的体会下，而且这段话安排在第九章，本来《论语·子罕篇》就有它的用意。这里面就是在佐证了孔子得到了文王相传下来的道，当然周公、武王，后来周文王也传给武王，周公也得到这个道，一代一代的相传，才到孔子这里，这个非常的重要，没有这个道统孔子就不可能述而不做。如果说“斯文在兹”、“文王既没”“文不在兹”这个“文”不是先王所传的，心传口授的真正关于传道这块，而是一些礼乐教化的东西，他干嘛要放在我们子罕的这章，大家如果前前后后，各方面来考虑，我们就会对《论语》的解读会更加接近当时孔子的讲法，包含这些弦外之音也好，他的内在要表达的东西都在这里面，我们才能真正读出圣人的心境