《诗经》讲习专辑 | 《诗经·小雅·六月》的历史背景及编排意义
本篇内容节选自蔡振民老师在“与诗相会共学群”第27次《诗经》讲习，本篇为《小雅•六月》系列讲解之一。
《诗经》的编排很有深义，分为风雅颂，《风》有正风、有变风；《雅》有大雅、有小雅。《六月》这首诗歌是小雅的一首，《六月》之前总共16首，叫做正小雅；《六月》之后，叫做变小雅。《六月》是正小雅与变小雅之间的一个分界点，这首诗歌非常重要。
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大家好，我们今天晚上继续来学习《诗经》。今天要学习的这篇是《小雅·六月》，是我特地选择的有代表性的诗歌，希望大家通过这篇的学习，能够对孔子所编排《诗经》的“教化意义”，与儒家所学习的各种“法”有所了解。
儒家礼乐的传承，虽然礼崩乐坏以后，在汉唐有一些复兴，但是在经过了2000多年不断地变化，大家对儒家的礼乐教化、治国安邦和修身齐家之法等等，都非常缺少了解。所以大家一提起儒家，会以佛家或者道家的一些法门来跟儒家进行比较。在比较的时候，总是感觉儒家没什么法好修；因为他是以佛家或者道家的一种个人修炼的法门来看待儒家的法，所以导致了大家对儒家的一种矮化，认为儒家虚无、没用，这是偏见。
在讲解《六月》这首诗歌之前，我们先来了解一下《诗经》的编排用义和《六月》这首诗歌的历史背景，有助于我们更好地理解。
之前我讲过，解读《诗经》有三大原则，其中之一就是要从“正性情”来解读。我们要正性情，不是狭隘的或仅仅是个人的性情。我们从个人的正性情就要影响到修身、影响到齐家；从个人的正性情，就会影响到一个国家乃至于天下。所以说礼乐教化，《诗经》诗教是何等的重要，但是我们多少人，能够真正理解这种诗教对人正性情，对一个国家正性情的作用呢？
02 以正治国，以奇用兵
《诗经》的编排，前面160首，是15个国的国风，其中国风里面有《周南》、《召南》作为“正风”，也就是立国的根本（根基）。后面的13个国风，可以说是“变风”，从一种不好的风气回到正风气，回到“正风”上才能够真正地达到一个国家“治国以正，用兵以奇”。
当然，在春秋以前，包括用兵，儒家所讲的对国外的用兵，对各个诸侯国的用兵等等，都是要有“义战”，该打不该打，不能够随便为了利益、为了地盘，到处用兵，那不是义战。当然，到了春秋以后，打仗各自都是争夺利益，所以孟子讲了一句：“春秋无义战”。所以，老子在《道德经》里面就讲：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。
“以正治国”。治国安邦必须正，我们如何是“正”呢？一个是性情的“正”，天子、诸侯国的国君的德行、做人、道德实实在在的“正”，先是正己，然后正人。
03 何谓儒家的中？
中庸的“中”，其实就是要在当时的环境下用中。治国的时候必须要有“以正治国”的思维，打仗的时候就必须在战场上用战场的思维，这个是儒家的中。真正能够得到这个儒家传的心法，我们的思维当下就会转变，当下做起事来是非常灵活的，所以儒家讲治国，同时也讲用兵。
04 《小雅》的分类与《常棣》
我们回到《诗经》来讲，《风》有正风、有变风；《雅》有大雅、有小雅，不管是大雅、小雅，也可以分一个正小雅和变小雅。那么《诗经》从《小雅》再到《大雅》，这个《小雅》应该是非常重要的。
《常棣》写的是兄弟之间互相残杀。周公因为蔡叔等叛乱，后来不得不诛伐蔡叔，召公为了安慰周公写的这首诗歌，所讲的就是兄弟之间应该团结起来，这样一个国家才能够治理得好等等。在一个国家之内，古代非常讲究（包括现代也应该一样），比如说周朝君王与兄弟、与有功的群臣一起治理天下，这个兄弟之间的团结是何等的重要！
秦汉以后、到宋明等，我们汉民族因为有一个家族作为纽带，大家还是能基本保持家族兄弟情谊。所以，为了这个民族，能够让中国这个国家，以汉民族为主政的社会里面，发挥了巨大的作用。但是，随着一些西风进来，汉民族因为各种原因，各种被不公平的对待；民族兄弟内部，作为一个炎黄子孙，对这个（团结、家国情怀）不够重视，很多人都想办法出国。当然，对我们祖宗文化的大肆批判和否定、数典忘祖、对孝道的否定和批判，导致了我们对民族情感的淡漠，这些值得我们思考。
如果我们能够从性情各方面深入的思考下去，那就对读《六月》这首诗歌有所帮助。
05 《六月》是正小雅与变小雅的分界点
《六月》这首诗歌，孔子在编排的时候，也是比较讲究的，在《六月》这首诗歌之前，总共16首，我们叫做正小雅；《六月》这首诗歌之后，叫做变小雅。《六月》是正小雅与变小雅之间的一个分界点，所以很重要，今天就选出这首诗歌来跟大家一起分享。
下面我把《毛诗正义》里面对这首诗歌、《小雅》的编排、还有《小雅》的教化意义等等分享给大家，大家可细心的体会《小雅》（对变小雅、正小雅）。
鹿鳴廢，則和樂缺矣。四牡廢，則君臣缺矣。皇皇者華廢，則忠信缺矣。常棣廢，則兄弟缺矣。伐木廢，則朋友缺矣。天保廢，則福祿缺矣。采薇廢，則征伐缺矣。出車廢，則功力缺矣。杕杜廢，則師眾缺矣。魚麗廢，則法度缺矣。南陔廢，則孝友缺矣。白華廢，則廉恥缺矣。華黍廢，則蓄積缺矣。由庚廢，則陰陽失其道理矣。南有嘉魚廢，則賢者不安，下不得其所矣。崇丘廢，則萬物不遂矣。南山有臺廢，則為國之基隊矣。由儀廢，則萬物失其道理矣。蓼蕭廢，則恩澤乖矣。湛露廢，則萬國離矣。彤弓廢，則諸夏衰矣。菁菁者莪廢，則無禮儀矣。小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣。六月六章，章八句。
鹿鳴廢，則和樂缺矣。
《鹿鸣》是周文王宴请群臣的一首诗歌，这首诗歌大家如果用心体会，会体会到周文王对臣子这种诚心诚意地招待。如果鹿鳴廢，那么人就会出现什么呢？当官的高高在上，下面干活的就像奴隶一样唯命是从，人就不能够和乐相处。
《鹿鸣》就是在这个性情上来理解。一个有修养的人，往往就是一个平易近人的人，并且他对待大家，无论是上层官吏还是普通百姓，都是非常平易近人的，而不是高高在上，让人仰望。周文王宴请群臣，宴会后还赠予群臣礼物。这个不是临时要去求人来帮忙的时候才这么干，平时就这么有情感，这么用心照顾下属。跟下属这种感情与共，这才是和乐。
大家体会一下“和乐”两个字，对比现在的宴请，我们好好地从性情上去理解，就可以理解“鹿鳴廢，則和樂缺矣”。
四牡廢，則君臣缺矣。
《四牡》这首诗歌没跟大家讲，大家如果真的去看、去学的时候，就会体会到君臣之间（我们叫五伦之一，五伦的关系），如何维护这种关系？
常棣廢，則兄弟缺矣。
刚才也讲过，兄弟缺怎么能齐家呢？大家想一想！秦始皇一下子改变了传统的政治模式，采取了集权制。这种高高在上的权力满足了大家的政治野心，所以说在秦以后的一些朝代，经常会出现什么？兄弟之间为了争夺权力而互相残杀的局面，下面还有很多。
采薇廢，則征伐缺矣。
为什么他说是征伐缺矣？以后如果学《采微》的时候，会讲到这个征伐，为什么说征伐缺矣？不是说你派兵出去打仗，你就能够征伐，真正的征战，首先要有义战，其次要善于用兵，善于让大家积极主动去为了保家卫国而战。国家一旦有敌情，一动员大家都会积极行动起来的。其实这种风气在这种教化下，一直到宋朝都还保留得很好，（甚至）到明朝可以说都非常好。
比如说宋朝，蒙古人入侵时，当时十万人都以身殉国，为什么？但是现在呢？因为传统文化被否定以后，我们与祖宗的联系全部被切断了，所以讲《诗经》讲到这里的时候，（我）也是非常地感叹！
大家自己要深入去思考、去体会，这样才能够把《诗经》里面的涵义读懂、读透，然后我们修身、齐家、治国安邦之大法，从中才能体会出来。通过）与家、与国、与天下之间的天然联系，去治国理政。儒家这种修身齐家治国平天下，从我到天下，这种一体性的政治模式，叫做天人合一的政治模式。跟我们现在，大家都向往的西方行政学院里面的政治学等，可以说是天壤之别。
《毛诗正义》里面所讲的一段：小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣。
“小雅盡廢”，就是我们上面提到的各种教化，诗教升华到乐教。全部废了以后，四夷交侵，就是说各个少数民族，其他国家，这些夷敌，没有经过教化的国家都纷纷来侵略、侵扰，这个时候作为华夏、作为中国，便日渐衰落的意思。
为什么《毛诗正义》在这里这么讲呢？我们这里再简单回顾一下周朝的历史：周朝到了周厉王、幽王的时候，周厉王特别腐败堕落，那个时候整个《小雅》这些诗教全部废了，他个人是不愿意修身的，对这种乐教非常抵触！小雅尽废的时候，也是中国受到外来各民族侵扰开始之际，所以才出现了厉王悲惨历史的一面。
到了厉王的儿子宣王，宣王当初是非常想有所作为，所以在复兴周王朝的地位、恢复乐教各方面都在行动，包括《小雅》等，这些教化都在恢复。《六月》写的就是周宣王为了中兴（就是中道衰落以后，再次兴旺起来）不得不出征的一首诗歌。
可惜周宣王到了晚年，也慢慢地堕落了；到他儿子周幽王，可以说根本就没什么作为，可能比他的爷爷周厉王还要过份。而且周幽王非常地昏庸无能，整个周朝在那个时候，出了大乱子，整个礼崩乐坏。孔子所说的“礼崩乐坏”就在这个时候最为显现。
关于“小雅廢”的深层涵义，大家用心去体会，在简单了解周朝的相关历史以后，大家对《六月》这首诗歌，才有一定的理解。
好，我们今天的分享就到这里，下一节课再来学习《六月》的具体内容。
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注：以上文字为先生在“与诗相会”共学微信群分享录音稿整理，如有疏漏和错误之处，敬请先生和各位老师、同修指出。本文首次在“志道共学”公众号刊载（https://mp.weixin.qq.com/s/jWuPeUcDkat5I6EOwR9dTg），并在本儒踪天下网站分享。
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