蔡老师解读唐诗十首
唐诗十首沿用《毛诗正义》的品诗风格，意义在于：
一、让大家都能读懂诗歌，学会品诗歌。
二、让诗歌回到纯朴的性情上来，让诗歌生活化，使诗歌能行其教化。
三、诗歌品赏注重于真情实感，不刻意追求文艺的高度，避免太过于文艺化而走向“文人相轻”的极端。
汗水成颗粒，磨砺见良知
【賞析】俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天均。 ---《诗品 自然》
当午而汗水汨汨地流下，这辛苦只有在大热天到地里去干过几回农活才能体会得到。此诗是随口捡来，质朴如口头语，吟来却日日不厌。为何？君子修德，知恩惜缘，爱惜粮食，情系农夫，这本是人人良知中事，如水之于鱼，虽寻常而不可离也。然而，我们仅仅背诵诗歌，不去真实去体验，就能生起对百姓有同情心？就能生起爱惜每一粒粮食的心？
宋杨万里是这么教育儿子的：“古人学问不遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”我们应如何从小就培养孩子的感恩心和知恩惜缘的心呢?这是我们每个教育工作者必须思考和面对的问题。所以，我写此诗的赏析时，起了这个题目---「汗水成颗粒，磨砺见良知」，望大家深思。
七岁稚童与威武从容之诗
【解读】七歲童真，詩是隨口出。
鵝、鵝、鵝，仿鵝之聲以名鵝之形象，無半點臆造，渾然天成。曲項，鵝之威武，向天而喧其歌也；紅掌，鵝之閒情，撥水弄波，屹然獨立也。鹅、鹅、鹅，或向天抒懷，或從容涉世，無须惊涛骇浪，只在清波綠水間。
针线虽小 ，针线之爱却大如春晖
【賞析】母亲的线，游子的衣，开篇的两句，平平淡淡，一线一衣，相连之妙，如神传。
紧接着写道：临行密密地缝。此句信手拈来，却道出了母爱的细腻，母亲深恐儿子外出太久，没人为他缝衣服，尽量缝得结结实实。而父爱就没这么细腻了，父爱如山，他即使对儿子百般爱护，也做不得这么细心。
由小而见大，母爱之细腻，如春天细雨，默默润物，细无声息；母爱之大又如三春之光辉。子女之报答，如寸草之微小，怎回报得了这三春的大光辉？
孔子在孝经中说“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是我们一切德行的根本。不明孝道，不行孝道，我们其他任何德行都难以从内在的心性生根，更难以在日常生活中践行。家庭社会都应从孝道抓起，我们的道德教育才能扎根，才能普及于人民。
诗歌也能问道？
【賞析】 三才化生,三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。---引自《文心雕龙》
古代文人，以诗歌托付情怀，寄寓道心。后人不知，怀小人好乐之心以揣度，坏了我中国文风。故咏唱：”松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”时，其中之妙，我实在无法说出口，于是只好继续吟道：“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤。”
何须多言？一句“只在此山中，云深不知处”就够了。珍惜这一句吧。能参破它，你何须求师去?因为，山不深，云太深啊！
“万家酒店”以“十里桃花”请李白
【赏析】李白，字太白，号青莲居士。
据说汪伦与李白素不相识，却写信邀他去泾县玩，信上写道：“先生好游乎?此地有十里桃花。先生好饮乎?此地有万家酒店。”李白欣然前往。他见汪伦遂问桃园酒家何处？汪伦道：“桃花者，潭水名也，并无桃花；万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李白大笑，留数日离去，临行时写下了这首赠别诗。
写诗，语忌直、意忌浅、脉忌露、味忌短。李白此诗句句皆口头语，直；句句一读即明，无须揣摩，浅；句句直白，前后一口气说完，够露；味嘛，似平淡而短，但读来却直而可亲，浅而情深，味似短而余韵则回荡无穷。李白此诗，不犯四忌也犯了三忌，读起来却平直浅露而更让人觉得亲切而可爱，反复品味则又不禁拍案惊叹：高手出招，招招平常如家常便饭。然而，正是这些平平常常之招，不是高手谁能做得到？
诗一开句便直呼自己名字李白，古人是不轻易直呼名字的，此处自我直呼，让人感觉到了朋友之间，不拘小节，亲密无间，何等亲切！
古人送客，一定真诚地送到渡口。为何汪伦与李白不同来？临时有事？但不论什么原因，汪伦还是跟着来了，而且是乘舟将欲行之时，汪伦才踏着歌声而来，估计是提着一壶酒赶来的。兴奋之余李白又脱口而出：潭水千尺，比不上汪伦送我之情深啊。诗歌短短四句，写得平白如水，意境却藏而不露，句句刻骨铭心!
总之，读此诗，总觉得很平直，却又有说不出的妙！这么来比喻吧，此诗读来，如久受污染的都市人，忽然喝上一口甘冽的山泉水，初觉无味，稍后便顿觉甘醇爽快，妙不可言。各位，何不也来品一品此诗？
欣赏一篇古代的命题作文
【賞析】赋得体：科举试帖诗等取古人句或成语为题作诗时，须在题目前面加“赋得”二字,如此写成的诗称赋得体。据说这是白居易十六岁去长安写的第一首诗。“古原草送别”是题目，作诗时在题目前加上了“赋得”两个字就变成了本诗这个题目。
章法解读：题目为:“古原草送别”。第一、二句紧扣“古原草”，用“离离”两个字写出了原草的茂盛与生趣。枯与荣，写出原草的盛衰轮回；第三、四句是对原草的“枯”与“荣”的展开；第五、六句写“古道”与“荒城’,但古道有远芳蔓延而来，荒城，有晴朗之翠绿相接，写的仍是原草之情状；最后两句，紧扣“送别”二字，以萋萋如原草之情送别。
诗歌四联，联联相扣，层层展开，扣题结尾，也是从前联的自然过渡而来。诗歌语言平实、流畅，章法自然、严谨，颔联与颈联对仗工整，此诗意境浑若天成，韵味回荡无穷，堪称绝唱。
意境解读：据说，白居易拿此诗去见当时名士顾况时，顾况一看到“野火烧不尽，春风吹又生。”句便赞叹不已。确实，此联句是全诗的灵魂。
诗歌从紧扣题目入手，一句 “离离原上草”以草晓喻人生，作为送别之铺垫。“一岁一枯荣”，写出来荣枯之周期，写的是草，寓意的是人生，如此落笔，已属非凡。颔联于是深入原草之顽强生命力，写道：“野火烧不尽，春风吹又生。”原草虽小，却不同寻常，于荣枯之间，野火再猛，也难以屈服其顽强之生机。此联对一岁一枯荣展开了描述，流露出了作者对人生的天真和自信。颈联接著对原草的性情继续赞美：“远芳侵古道，晴翠接荒城”。远处看去，原草蔓生到了古道上，晴天里，一片绿色与荒涼的古城连成了一片。别看这小小原草，她不仅生命力顽强，而且连古道和荒城都因为她而换发了无限生机！
作为送别诗，表面写的是草，实际是送别朋友到远方去时的赞美、期许与高歌。十六岁能写成如此充满自信、朝气和大情怀的妙句，实在令人惊叹。于是作者又顺着颈联之势转笔点出：萋萋满别情。意思是，茂盛的原草便是我送朋友的满满情义！临行送别，不以酒助兴，不道半句儿女情长，却以如此活泼而又充满人生哲理的原草之情作为送别，充滿君子惺惺相惜之意，同时也扣题结尾，让全诗的起承转合分明，全篇灵动且浑然一体。毫无疑问，这诗作称得上是赋得体诗的绝品。
春色易狂秋更美
【賞析】疑难句的解释 >>>
数树深红出浅黄：只见几颗树在遍山枯黄的深秋里，从枯黄的秋色中逆势飘红。此句隐喻在人生低落寂寥如秋之时，大多数人都会随大流，都会沉迷不振，只有少数健行君子，穷且益坚，不坠青云之志，处逆势而飘红。
得意而不敢轻狂，失意而不敢丧志，这就是出生于儒学世家刘禹锡的风格。他三十多岁时，被赶出朝廷，贬到湖南常德。在这些失意日子里，刘禹锡写了这两首诗。
第一首写的是人之常态，即很多人在秋天萧瑟之时，常因寂寞和萧条而悲叹，对此诗人毅然宣布：我言秋日胜春朝！为何这么说？你看，秋高气爽之际，一个云鹤，直上云霄，直排云端。云鹤是那么独立，那么自信，此情此景怎不让我诗情踊跃？诗人以云鹤寄托情怀，那么，诗人要表达怎样的情怀？请看下一首。
山明水净，这是秋的宁静，甚有“空山新雨后，天气晚来秋”的那种空灵。深秋下霜，难免有点凄凉。可喜的是，有几棵树上的红叶从一片枯黄中透出，光彩夺目，让人精神焕发。人生何曾不是如此？大多数人，按捺不住秋的寂寞，常常半途而废。而坚毅之君子，则反而在秋之寂寞中飘红。当然，诗人并非要在官场上刻意进取，而是要在人格上开出自己的傲霜枝！于是紧接着写道：“试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂”。秋高季节，登上高楼，寒清之气直透入骨。读到这里，我不禁想起——“梅花香自苦寒来”。君子正是因为守得住寂寞，故处穷途而志益坚，正是因为经得起苦寒，故虽严酷而香益清奇。秋与春相比，春天虽美，人人向往，但舒适温馨之春天却容易催人心之发狂啊。生活不正是如此么？历史上，哪个成就伟大事业的人物，不是在艰难困苦和寂寞中脱颖而出的？那些把江山白白丢了的，哪个不是在春色里沉醉的？
自古多悲秋，刘禹锡却反思春色以美秋。大自然有春秋，人生何曾无春秋？知人生之春秋者，沉迷于春色固然不该，但耐不住清秋之寂寞者，又何以为君子？刘禹锡此诗，留给我们很多人生的思考。
渔翁取利人人媚，雪钓寒江谁能知！
【賞析】问一问，如不考虑押韵，最后一句改为“独钓寒江鱼”如何?以此引发孩子对诗歌字词的推敲和意境的领会。
渔翁取利人人媚，雪钓寒江谁能知！——品一品诗人独钓寒江雪的精神境界。
柳宗元，祖上世代為官，父亲习儒，母亲信佛。他与刘禹锡都是唐朝难得的大儒士。他年轻即中进士，后被贬永州，再贬时，为柳州刺史。他关心民生，锐意改革，在柳州，他带领百姓破除巫风，改革陋俗，兴修水利，做了很多利国利民的事情。当地为了纪念他，还为他建了庙。
柳宗元的诗歌意境深远，耐人寻味。千山鸟不飞，万径无人行，这是何等一个严寒季节。寥寥几个字，把一幅千山寒凝，万境孤寂的酷寒天气写绝了。恰是在这样人与兽都害怕与退缩的沉重环境里，居然出现了一个超然独立者--- 孤舟上披蓑戴笠之老翁。
他孤舟，因为他不同污合流；他孤舟，因为他不愿意苟且偷安。他虽只一片孤舟，披蓑戴笠，艰苦寂寞，但他仍自由自在地独钓寒江雪！寒江钓雪，看似是一种无奈，一种消遣。其实不然，这正是一种儒者积极的精神。
诗歌中一个绝字，一个灭字，写的似是严寒的沉重气氛，实是托景隐喻政治上的寒冬。此时处境艰难，人人自危，只有作者孤身挺立。由此我想起了易经的明夷卦。卦曰：“明入地中，明夷。內文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。內难而能正其志，箕子以之”。在政治的极度黑暗中，君子遇难而能守坚贞，不仅文王、箕子如此，孔子亦是如此。他周游列国，屡遭曲折而不改其乐。遇耦而耕者劝避世时，他坚定地说，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也，以此表明他积极参与社会的教化与改革的决心。董仲舒也曾说：”正其谊不谋其利，明其道不计其功“。
在“滔滔者天下皆是”的蝇营狗苟社会风气中，面对荣与辱，唯有真儒者不计其功，不谋其利，由仁义而果断独行。这正是千山鸟绝，万径无人的孤独、寂寞、无助中，坚持钓雪的境界。因此，釣雪，他已经不再是钓什么，钓雪是一种精神，是凌寒独自开的境界。
我们百年之后怎办？
【賞析】这是一首难得的佛诗。诗人在诗歌中借双鬓之悲，惊示世人，劝导世人从名利场中回来，回归心灵深处，回归“无生“的净土中。
诗歌一开篇便直写“悲双鬓”，直接感叹了人生苦短。颔联接着以“山果落”和“草虫鸣”一终一始，揭示了人生短暂，轮回不断的常理，引发大家对生死大事的重视。颈联则顺着颔联论理，认为道教求皮囊之长生不老，断不可得。最后两句则呼应首句“悲双鬓”之叹，告诫世人，欲了却此双鬓之悲，了却此生死病老之事，唯有一个径途---证入“无生”之境界。
王维信佛，他的诗歌常常给人以空灵和宁静的感受。诗歌一开始便以“悲双鬓”发出岁月催人老的感叹，接着便从悲字展开：空堂静坐，不知不觉又到了二更天。时间在无情地流逝，我又能如何？此时，唯有放下心中一切顾虑和负担，身心与周围打成一片：夜雨淅淅沥沥，此时听到野果雨中落下，草虫近处鸣叫。大自然种种声音，此时历历分明。颔联“雨中山果落 灯下草虫鸣”不仅描绘了独坐入静时种种声音生于耳根的情景，而且隐含着一死一生，生死交替，轮回不断的哲理。雨中山果落，寓意的是一物之终结，灯下草虫鸣，寓意的是一物之开始。如此一死一生，轮回不断，实在让人兴叹。为了解决人生这生死大事，自古就有佛家与道家两种不同的修炼。道家有内丹外丹之修，成功者可以长生不老；佛家则弃皮囊而求证不生不灭的彼岸。当然作者王维是信佛的，他认为，道家返老还童之术不可信——白发终难变 ，黄金不可成。唯有证入佛的境界，才能超脱生死轮回，了却人生这生死轮回的苦海——欲知除老病，唯有学无生。
题外话：诗歌没有提及儒家，我们这里顺便阐述下。儒家之于生死大事与佛、道不一样，儒家不太强调个人的生死解脱问题，但非常重视个人的德行，强调修德以福荫后代，让香火代代相传。另外，在生命与道义不可兼得时，则主张杀身成仁，舍生取义。可见儒家更强调的是做人与做事，而不是个人的生死解脱问题。
文章来源于儒踪天下网站九点诗话的整合