请聆听《论语·泰伯篇》8.2：

  

《论语·泰伯篇》

8.2 子曰：“恭而无礼①则劳②，慎而无礼则葸③，勇而无礼则乱，直而无礼则绞④。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧⑤不遗，则民不偷⑥。”

①礼：合于天理而出之謂也。

②劳：劳心，倦怠。

③葸：畏惧不前。

④绞：尖锐伤人。

⑤故旧：老相交。

⑥偷：苟且，人情淡漠。

蔡振民老师解读

恭而无礼则劳>>>

子曰：“恭而无礼则劳”，“恭”一个人很恭敬，但是如果说仅仅恭敬，这种恭敬并不符合天理，那么在做的时候，他的心就很劳心、很倦怠。

 

其实一切都因本心相应而出，一切接人待物都因各种因缘，自然而然而出。这样的话，“恭”就符合于“礼”，恭而有礼了，这样一个人就比较自在了；自在了，一切都发挥得非常自如。

 

不然，在“恭而无礼”的话，这种人表面上装得很恭敬，如果说不符合天理，而是一种强迫自己从内心做出来，那当然心会很累、很累。

 

慎而无礼则葸>>>

“慎而无礼则葸”，“慎”，一个人很谨慎。我们说慎言慎行是可以的，做事不能够鲁莽，否则很难与大家和谐共处，自己导致很多麻烦。一个人毕竟还是要谦虚，做很多事情要谨慎，是对的。但是如果谨慎得不出于内心，我们叫“无礼”，天理也是就由我们良知而出，才能叫做“天理”。

 

“慎而无礼”，我们一切的谨慎仅仅是因为被一些外面的概念所约束，而不是本心、良知里面所出来的，往往这样的话，就会畏惧不前。像这种人一般是做事不敢做，表现得非常明显，特别在学儒这块，这种人也比较多。

 

我们做任何事情，只要是由良知天理出，其实没什么可怕的。大丈夫敢做敢为！在读到这一句的时候，也应该对照一下自己是不是也犯这样的毛病，做了事情，不要老是天天担心、害怕，要敢做。

 

勇而无礼则乱>>>

“勇而无礼则乱”，一个人有勇气是对的，敢做敢为。这个跟前面“慎而无礼则葸”相反。但是如果无礼，这种勇敢不是从他的良知出，也是鲁莽的汉子，这样事情当然就办不好，乱了手脚。

 

这里面最值得我们思考的例子是《三国演义》里面的张飞，够勇敢，但是无礼，最后导致整个三国的形势发生变化。与吴国对峙的时候，他鞭打士兵，最后导致了自己的杀身之祸，还影响了整个打仗的局面。这是很明显的例子。

直而无礼则绞>>>

“直而无礼则绞”，一个人正直是对的。正直的话，心里话想说什么就说什么；但是有时候，所谓的“恕道”，“直而无礼”。如果是有礼之人，会考虑到很多对方，或者当时相应的、心神上的感受。

 

这种“绞”，跟一个老师教人的时候尖利的批评，是不一样的！很多大德，在批评人的时候，也是不给情面，给你讲到深入疼处，让你改过。这不是尖锐的伤人，他也直，但不是在无礼，而是在有礼的教人。

 

君子笃于亲，则民兴于人>>>

君子只要对自己身边的人、亲人做到很忠厚的话，老百姓自然而然能够兴起仁德之心而得到教化。

 

可见先是君子要做到笃行，要内省不疚，要真正地做到内圣，然后再做到外王，然后民兴于仁能够教化老百姓，归于仁德。

 

故旧不遗，则民不偷>>>

“故旧不遗，则民不偷”，“旧”，旧的交往的人，包括以前民俗保留下来的一些宗族，或亲戚之间的交往，只要我们不遗忘他们，大家注重这种亲情由近而远，那么做事的时候自然不敢人情淡漠，不敢苟且，随便敷衍，这也是非常重要的。

 

这段在读的时候一定要细心去体会，在教化上我们也是一样，包括一个君王，一个领导，先要对自己的亲人真正做到非常好，真正地笃行，做到很朴实，很厚道，然后老百姓自然亲于仁德，不是你去帮老百姓做了什么，而是这种仁心是可以感化的，感化然后就是教化。

 

“旧不遗”也是一样，对于我们的老相交，如果我们对这些人真正能够重视，那么其他人给你做事的时候也就不敢苟且了，则“民不偷”。

 

但是现在这种观念是非常淡漠，起码来说缺少真正人情味，缺少真正地真诚，这种情况也是存在很多。