请聆听《论语·雍也篇》6.2：

  

《论语·雍也篇》

6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬①而行简②，以临其民，不亦可乎？居简③而行简④，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

① 居敬：内存敬则无物而自简。

② 行简：做事干脆，不造作。

③ 居简：平时简单朴素。

④ 行简：做事也简单平实。

 

蔡振民老师解读

【仲弓简介】名冉雍，鲁国人。字仲弓，时人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。其父冉离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，命三子往从学焉。他品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞”，孔子称其“可使南面”。

 

孔子评价仲弓>>>

前面我们讲了，孔子评价仲弓说他“可使南面。”我这里先介绍一下仲弓，让大家熟悉一下：仲弓这个人应该是周文王的后代，他因为受儒家的祭祀。古代从事祭祀都是贵族，仲弓（即冉雍）与冉耕，还有冉求，他们是三兄弟。因为他们的父亲（冉离）知道孔子在鲁国那边设教，仲弓的父亲叫三个儿子都要跟孔子来学习。仲弓其实就是孔子的学生，品学兼优，为人宽宏大量！孔子评价他说，“仁而不佞，可使南面”，赞扬仲弓“可使南面”！

 

我们需要思考和注重一个人什么呢？>>>

那么也是提醒大家，作为一个君王，他是以德行为重，只要他的德行达到，这个天下将自化。如果德行不行，那么其他方面都可以说免谈！

而我们往往注重什么？包括西方的选举各方面注重什么？口才、演说、还有一些技能（一些能力）。其实我们中国古代，这个政治对于第一把手对于君王（天子）这一块注重的是他的德行。这一点是不一样的，大家在这一块要有所比较要思考！

 

孔子评价子桑伯子>>>

那么第二章，仲弓问子桑伯子这个人。关于子桑伯子，我们也得了解一下，因为（关于他）有各种传说。现在的话，我大概根据一些注解比较多的一种传说来跟大家讲一下子桑伯子这个人——

 

【子桑伯子简介】：子桑伯子，鲁人，隐士，和子舆是朋友。据记载，孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说文之。”

 

根据一些介绍，子桑伯子应该是鲁国的一个隐士。有些资料记载：孔子去见子桑伯子，子桑伯子“不衣冠而处”，就说他不穿衣服也不戴帽子，就随随便便的（接见孔子）。因为我们接见客人，像儒家很强调（一个人）外在的衣冠之美。但是他（子桑伯子）就随随便便（见孔子），弟子曰（孔子的弟子就说）：“夫子何为见子者乎？”，像这种人傲慢无礼，他不衣冠而处。

在于儒家很多看外表的人会认为他这个人不讲礼，孔子说，“其质美而无文，吾欲说文之”，像他这个人的内在很美，很有德行。但是子桑伯子这个人不注重外表，所以孔子说我想去见见他，然后劝说他一下，让他在外在的方面注意点。

 

那像这段话介绍，子桑伯子是很朴实的人，但是他就不讲究外在的那些东西。就有点像虚云老和尚，他从小就喜欢求道，到深山里面去过了十年、八年以后，初禅的时候就应该有些烦恼去掉了。这个时候他不讲究外在的穿着什么东西，很随便。那么这种人只要他内在很美的话，很有德行的话，这种人是可以很快调教过来的。

像虚云老和尚后来见了一个方丈以后，慢慢地调理过来。我在游学的过程中，也碰到过这种人，他的德行也非常地美，而且宽宏大量。他以前在（深圳）龙华富士康打工，后来又到各个地方去求道，也到山里面去求道。我有缘跟这个人见过面，他二十几岁，从来不讲究穿着，穿得破破烂烂的，但是他的内在确确实实是非常好的一个人，而且不会那么多念头。

 

那么像这种人（子桑伯子），仲弓就有一点疑惑像这种人他内在很美，但是你说可以南面，好像内在修得好就可以了，外在就可以不强求了。

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”>>> 

仲弓就问（孔子）像子桑伯子这种人怎么样？孔子就说：“可也简。”像这种人做事简单明了，这种人相当是可以的了，也不等于能够胜任，但是“可也”，就说差不多吧。

仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”>>> 

这个人比较简单，无论做事还是说话都是很简单，不那么啰嗦。仲弓就提了一下自己的看法，“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”这里面我们要理解这句话，我们可能是有一定的真修经历才能真正深入地理解。

 

“居敬”平时内存诚和敬的敬畏之心，这样的话“行简”，那么我们在做事也好，说话也好都是很干脆不造作很直接。内存敬畏之心，而外做任何事情都是简明扼要。这样“以临其民，不亦可乎”这样以上临下来教化百姓，这样不就可以了吗？

居简而行简，无乃大简乎？>>> 

“居简”就说我们平时做得很简单很朴实，“而行简”做事也很简单朴实，“无乃大简乎?”这个又是什么意思呢？跟那个“居敬和行简”两个是不一样的。我这里就打一个比方，“居敬”和“居简”的差别。

 

“居敬”和“居简”的差别>>>

比如说祭祀，第一个，我们有祭祀专用的衣服，平时绝对不能穿，再寒冷都不能穿，这就是“居敬”。

 

第二个，我们在祭祀的时候，我们主祭的人员要斋戒，有的七天，有的最起码要三天，在这个时候虽然吃，或者行动各方面都非常简单，但是内存恭敬之心。不听各种邪淫秽语等等，只是一个简单，让自己的内心清明，保持一种清明的状态，这样才叫做“居敬”。

但是“居简”就不一样了，居简就是一味地朴素，跟那个舜帝（此处老师口误，应为大禹）不一样，他是那个“卑宫室而致孝乎鬼神”（出自《泰伯第八》），这个是不一样的。

 

所以说，“居简”是平时就简单惯了，而行动起来也是简简单单，这样就太过于简陋了。那这里“居简”是一个人他长期养成的习性，而不是他心存敬畏而“简”。

 

“居简”的例子>>>

这里我就举一个例子，就以前接触过的“小护士”护肤品品牌，这产品的老板很有钱，在90年代就超过几个亿，但是他还天天骑着自行车上班。你说他不简吗？很简。

 

但是他这种简并不是真正有仁德，跟真正“居敬”就差别很大了，他是一种长期养成的习惯而已，并没有他内心真正的敬和诚在。

 

所以说，我们看表面是看不出来的了，同时做事也简，他不讲求一些。祭祀的时候该隆重则隆重，该穿得干净就干净，该穿得有各种讲究的我们就要讲究，这个不可以天天都是这样子简简单单。

 

“居敬”的例子>>>

那么这个在佛家有没有呢？佛家也有，佛家的话你说平时那个讲法的时候，它不也要求大家要穿什么样的衣服吗？对不对？这个都有，这个才真正能做到“以临其民”，真正地内和外一定要一致。在内恭敬的时候，在外面做事就不是一味地简单平实了。

子曰：“雍之言然。”>>> 

这些我们要多从社会生活各方面来考虑，细细地观察我们才能够有深刻的体会。所以孔子就赞扬了一下“雍之言然”，就是仲弓的话说的是对的。那么，这一章也是对上一章的补充吧，我们真正地要做事，内外要一如一致是多么重要。