请聆听《论语·为政篇》2.22： 

  

《论语·为政篇》

2.22 子曰：“人而①无信，不知其可也。大车无輗②，小车无軏③，其何以行之哉？”

①而：不作如果解，做为一个人之意。

②輗：辕端横木，牛轭。

③軏：辕端上曲，钩衡以驾马者。

蔡振民老师解读

关于个别字词的读音>>>

 

读大车（chē）或者读大车（jū），我觉得都可以。因为读大车（jū），大概是在汉唐以前的古语，车（chē）的读音是后来的发音。这都没关系。

现在，《论语》里面很多以现在普通话的注解跟以前的注解差别还是比较大的。有的时候，我的普通话讲得不怎么好（因为我从小没学过拼音，我是19岁以后才出来学普通话的），所以请大家多多包涵，我尽量多纠正。

 

《论语》里面很多字，它从名词转变成动词的时候，都会读去声，相当于普通话的第四声，对吧？但是，我听现在的广播或者（其他节目的）读音好像都没有那个规律了，所以一下子不知道如何是好。

如果碰到这些注音上出现的问题，大家就以现在的普通话或者字典为主，这个我绝对没有发言权，因为普通话的拼音我是没学过的。

 

提前扫除文字障碍，做好预习>>>

 

我先把注解发出来给大家。大家平时，如果有时间在我讲课之前最好先听一下，看一下（课程预习）链接，每次为了（帮大家）扫除文字障碍，我都会把注解写出来，这个链接给大家先预习。

 

学习经典不要局限于文字表面>>>

说到这里，还有一点，我得稍微提一下我的意见。现在很多注解《论语》的书，基本上是在文字上做功夫，但是文字学不管你学得怎么精，都不一定能够把古人的意思百分之百地演绎出来。

那么，在学习这些东西，古人一定对心性（有所）了解，心性真正地深入了之后，我们的解释才能更加合理，而不仅仅是在文字做功夫。

 

所以，我发现现代很多书（我去书店看了，也稍微翻了一些）的解释有的时候很离谱。因为对儒家很多大的义理跟古代的礼不了解，所以他仅仅是凭一种人生经验和文字上的搬来搬去，结果就解释得不是很到位。

 

这个大家要注意一下，而且学《论语》，如果光光解释一下文字，基本是没啥意思的。大家想一想啊，我们现在搞文字的研究，对《论语》的解释到位呢，还是孔子当年亲自对这些弟子进行口授（面授）这个时候他表达的意思，大家听得更到位呢？

 

我就这个问题专门问过一些搞文字学的教授，因为他们认为自己对文字学已经精通了，所以他们总是认为自己对这个《论语》的解释是非常到位的。

 

当我问他这个问题时，他们一想想，“哦，对呀，有道理呀，文字学我做得再好，也没有孔子当年对弟子亲口面授的那么直接到位”，对不对？

 

要不然，为什么当时（孔子有）弟子三千，（有）贤人七十二，而真正能够得到孔子的“法”的也就寥寥（两个人），就一个“颜回”和一个“曾子”呢？当然子贡后来也非常不错。这里不得不值得我们思考，对不对？

 

所以大家对这些要讲道理，有的时候，我在跟一些教授辩论这些问题时，他们会非常（固执）。

 

但是辩论不是为了辩论，而是为了大家对我们的经典；（对）我们的圣贤所传之道，要有一个真正负责任（的态度），而且能够深入心性去解，（在）知行里面去解，这样，我们才能够把宣扬道德的东西真正地去展开。

 

所以我们在学习的时候，一定要在这方面再继续思考思考，不能光拘泥在这个文字里面。当然文字的解释是第一步。

 

2.22.1 人而无信，不知其可也。

那么我们看这一段。“人而”，作一个人的意思。“无信”，如果不讲诚信。“不知其可也”，这个人不可能在社会上立足。

 

2.22.2 大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

“大车无輗”，大的车，“輗”，我们叫做牛轭，古代应该都有这个，现在（比较少见），在文化大革命时都还有这种东西，是用木头做的，挂在牛脖子上，让它拉这个车。

 

“小车无軏”，这个“軏”是指马车（辕端上弯的部分，以便钩住它来驾驶马车）。在曲阜这个地方有马车，大家都能看到，它在前面也是挂在马的上面，为了（让马）拉车用的。

 

用这两样东西拿来作比喻。一个人如果不讲诚信，就好像牛拉的大车上缺少牛轭，没办法把牛牵住；马车如果没有马钩在前面钩住，也不可能约束得了马，让它拉动车。

 

“其何以行之哉”，没有这个东西，它怎么能拉动车，怎么能够去做？

 

我们人也是一样，一个人如果不讲诚信，在社会上去做任何事情，怎么能做得了，怎么真正地行你的德行？

 

说到这一点，我们又得回到现实来再看看。我们现在有很多人就认为（讲不讲诚信无所谓），他们在跟我聊天时都会说，现在都是那些作恶多端的人才能赚到钱，好像好人都赚不到钱，对吧？

 

为什么现在有“三鹿奶粉”、各种搞假货的、搞有毒食品的？就是为了赚钱而做这些，根本就没有道德可讲。这些人仅仅就是赚钱而已，通过欺骗，通过种种手段，他已经丢失了良心和良知，所走的就是个人自私自利的路线。

 

这跟儒家所主张的仁义是大相径庭的，所以我们儒家说“人而无信”——“仁、义、礼、智、信”的“信”——“不知其可也”。孔子还比较客气的说：“我不知道他这个人真的能够在世上立足吗？”

 

所以儒家是以大仁、大义为前提的。所以说，如果我们不讲诚信，我们就不可能有德行而行于天下。而不是说你在那个无道的社会里，你也当不了官，你也赚不了钱。儒家是以道义为上，而不是以金钱为上。

 

一个光贪图利益、自私自利的人，就跟儒家所说的那样，“道不同，不相为谋”。所以，我们学儒是学君子之道，而不是去学小人之道那些东西，大家要搞清楚。

 

何为“信”>>>

 

我再解释一下“信”字。我们大家一讲“信”，就说讲诚信呗、讲信用呗，这样讲当然也是可以，但是这样讲好像还没有真正地深入我们的心性。

 

儒家“仁、义、礼、智”全从这“良知”中出，人转五行秀气金木水火土而为人，我们本来与天地万物合为一体，转成人身，那么人有种种自私，为了自己后天的发展（有）自私自利很多方面。

 

那么，儒学就是要让大家回到我们纯真的本来，“仁、义、礼、智、信”——就是通过这个来修，回到我们纯真的本来。

 

这个“信”呢，我们在讲《三字经》时曾经讲过，不知道大家还记得不，“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”。这六畜里有个鸡，鸡有五德，其中有一个讲的是信，也就是诚信的信。

 

这个“信”不管是从《易经》来讲，还是从儒家经典来讲，它是发自于与天地感应而发生出来的“信”，这才是真正入道、能够入于知行合一的“信”。

 

就好像我们“天生万物，各有其性”一样的，那个“性”是各有天性的性。

 

这个信用的“信”，我们用鸡（说信德）。公鸡到四点多钟左右就打鸣。为什么呢？因为它这个时候与天地地气有所感应，对阴阳相交的状态有所感应，所以鸡到那时它就打鸣，它就叫。

 

它不是说像我们现在闹钟或者手机（那样）设入程序，它是从天地感应中来，所以它到时间就打鸣。还有包括海豚等很多动物，它本来就有天地感应的东西在里面，所以它就有这种特性。

 

所以我们人如果回到这个真正天真的本来，来讲这个“信”，这个“信”才是非常纯真的“信”，这种“信”发自于与天地合一，从天人合一而发出，这个“信”才真正叫作“信”。大家可以这么深入地去反省一下。