转自：蔡振民老师   昆仑东来 微信公众号  2017-11-16

   引言：程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”。朱子曰：“大学者，大人之学也。”何為大人？阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。先儒之論備矣，生而為人，不修大人之學，不行君子之行，得無憾乎？

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  大学之道（學為君子之學），在明明德（明德者，人與萬物本一體之大本體也。人得乎天而虚灵不昧。一切本具，应万事而無為，本體常照常明而不息，發育萬物而無間。明者，明之也。），在亲民（與萬民本為一體），在止于至善（至善，明德而無人欲之私，至天理之純。止于至善：達此天理而不遷也，故情順萬事萬物而無私心之偏即是止於至善。）。

 

     知止（止於至善之止）而后有定（知至善在我，故志有定向而不外求矣），定而后能静（內求本心而不妄動），静而后能安（心靜則不為外物所擾而日常一切周旋皆從容），安而后能虑（虑如濾也。精審明辨如水澄清而塵垢自沉自顯。），虑而后能得（本體清明，智慧自出如泉源，應緣而作，不無精當。）

 

     物有本末（如：明明德為本，親民為末。），事有终始（知止為始，能得為終）。知所先后，则近道矣。

    古之欲明明德于天下者（行教化使萬民明善如初，復歸本體。），先治（治：疏導也，聖人制禮作樂，行教化，使萬民歸性情之正。）其国。欲治其国者，先齐（見賢思齊之齊）其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心（心，身之主也）。欲正其心者，先诚其意（意者，心之所發，誠，實其所發而不虛。）。欲诚其意者，先致其知（致吾心之良知，達本體之明覺也。）。致知在格物（意之所在則為物。格者，正之，實於事上格，格其不正而歸於正。故孟子曰：格去君心之非。）

 

       物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

 

    自天子以至于庶人，一是（一切）皆以修身为本。其本（本，如樹木之根也）乱而末（如樹木之枝葉也）治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚（如樹木，培育本應在于根，而今不育其根，反多在枝葉做功夫是也。），未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 

     所谓诚其意者，毋自欺也（諸多妄念常使心所發而不實，故名自欺）。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（谦通慊，心安理得之貌）。故君子必慎其独（他人所不知而我獨知之地）也。小人闲居（獨處）为不善，无所不至，见君子而后厌然（厌念黡，消沮闭藏之貌），掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（胖念旁，心安舒暢之貌），故君子必诚其意。

 

     《诗》云：“瞻彼淇（淇水）澳（念育，河流的彎處），菉（同綠）竹猗猗（挺拔美盛之貌）。有斐（有修養）君子，如切如磋（切，以刀锯，磋磨以沙石。先切成形，后磋到平滑有光澤。治骨角者，既切而复磋之。），如琢如磨（琢，以椎凿。治玉石者，既琢而复磨之，做工精細。）。 瑟（嚴密之貌）兮僩（神態威嚴）兮，赫（顯赫）兮喧（威儀）兮。有斐君子，终不可諠（忘記）兮！”如切如磋者，道学也（所言乃講習討論之事。）；如琢如磨者，自修也（省察克治之功）；瑟兮僩兮者，恂栗也（內在戰戰兢兢的慎獨修身。）；赫兮喧兮者，威仪也（外在威儀顯赫有風度）；有斐君子，终不可諠（遺忘）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

 

     《诗》云：“于戏（音呜呼，語氣詞），前王（谓文王、武王也）不忘！”君子（後世諸賢諸王）贤其贤而亲其亲，小人（後世之民）乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

     《康诰》曰：“克（能）明德。”《大甲》曰：“顾諟（同“是”或“此”字）天之明命。”《帝典》曰： “克明峻（大）德。”皆自明也。

 

     汤之《盘（沐浴之盤）铭（刻字）》曰：“苟（誠）日新（去舊染而自新），日日新，又日新（不可略有間斷）。”《康诰》曰：“作新民（振起民心，使其自新。）” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新（周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而後始受天命也。）”是故君子无所不用其极（自明與親民，皆欲止于至善也。）

 

 《诗》云：“邦畿（邦畿，王者之都也）千里，维民所止（居也）。”《诗》云：“缗蛮（鸟之叫声）黄鸟，止于丘隅（山丘樹木繁茂處）。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆（形象深遠）文王，於（念烏，讚美語氣詞）缉（連續）熙（光明）敬止（敬止，言毋不敬而安其所止也）！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。

 

    子曰：“听讼，吾犹人（犹人，不异于人也。）也。必也使无讼乎！” 无情者不得尽其辞（明德以臨，使虛而不实之人良知不敢隱，不敢尽其虚诞之辞。）。大畏民志（君子不威而嚴，民敬畏而自服。）， 此谓知本”。 

    所谓修身在正其心者，身（身當為心字）有所忿懥（憤怒），则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉（本心退位，邪心來做主。），视而不见（雖能視而不得正見），听而不 闻（雖能聽而不得正聞），食而不知其味（雖能吃而不得味之正）。此谓修身在正其心。

 

     所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（辟，僻也，犹偏也。）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰（敖，遊蕩。惰，懶惰。敖惰，遊手好閒。）而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”（人皆偏愛其子女而不能明察其惡，其惡行之初如苗之長，不能止，久之則成大樹而不能改矣。）此谓身不修不可以齐其家。（身不修則性情之正邪不明，家何以齊？）

 

    所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家出成 教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也（孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然国之所以事君事长使众之道不外乎此。）。《康诰》 曰：“如保赤子。”（如呵護嬰兒般小心謹慎，保此孝、弟、慈之純真，以為政治國。）心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。 

   一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人（指國君）贪戾，一国作乱，其机（興替之所由）如此。此谓一言偾（覆败、顛覆）事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从（唯從自己真誠內心喜好所出，推己及人，民眾方能聽從。其號令與其人之喜好相反，民眾則不聽從）。是故君子有诸己而后求诸人（自己行善方可責人之善），无诸己而后非诸人（自己無惡行方可正人之惡）。所藏乎身不恕（無將心比心，推己及人之愿），而能喻（曉）诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

 

  《诗》云：“桃之夭夭（鮮艷美麗）， 其叶蓁蓁（茂盛）。之子（女子）于归（出嫁），宜（善）其家人。” 宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟（兄弟友善）。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒（差），正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 

  所谓平天下在治其国者，上老老而民兴（有所感而興起）孝，上长长而民兴弟（同悌），上恤（撫恤）孤（幼而無父）而民不倍（倍與背同），是以君子有絜（度也）矩（為方之工具也）之道也。

 

    所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。（言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民亦爱之如父母矣。）

 

    《诗》云：“乐只（只，語氣詞）君子，民之父母。” 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节（节，读为截，，截然高大貌。）彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇（同戮）矣。（言在上者人人所瞻仰，不可不谨。）《诗》云：“殷之未丧师（眾），克配上帝（能为天下君而对乎上帝也）。仪（仪，诗作宜）监于殷（應以殷商之史為借鑒），峻命不易（得天下之大命不易保也）。” 道（言也）得众则得国，失众则失国。

 

     是故君子先慎乎德（明德）。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。（以人為首要）德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。（施之以劫夺之教，使民爭斗也）是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（逆也）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。（此以言之出入而明货之出入也。） 

     《康诰》曰：“惟命不于常。”道（言也）善则得之，不善则失之矣。

 

     《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”（言不宝金玉而宝善人也） 舅犯曰：“亡人无以为宝，仁（愛也）亲以为宝。”

 

     《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮（一心一意之貌）无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，（內在清明，為人高潔）其心好之，不啻（唯）若自其口出。寔（同實）能容之，以能保 我子孙黎民，尚（庶几也）亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通： 实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆（危也）哉！” 唯仁人放流之，迸（驅逐）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命（郑氏云“当作慢。”程子云：“当作怠。”）也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（逆也）人之性， 菑（菑，古灾字）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰（骄者矜高，泰者奢侈且放肆。）以失之。 

      生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。（仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。）

 

  未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘（士初试为大夫者也）不察于鸡豚，伐冰之家（卿大夫以上，丧祭用冰者也）不畜牛羊，百乘之家（有采地者也）不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣（君子宁亡己之财而不忍伤民之力）” 此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，（國家聚斂奢華之風必因小人而日益滋長）彼为善之（在上者不能明辨，以為此便是善政）。小人之使为国家， 菑害并至（任用小人治國，災難禍害分沓而至）。虽有善者，亦无如之何矣！（雖有能人亦無回天之力）此谓国不以利为利，以义为利也。  

（本网站2019-12-16首次发布）