【第二部分核心话题】：博学多闻——知识积累，从良好的读书习惯开始，在生活中不断地应用和升华。

 

我们知道立足于社会，掌握各种知识是非常有必要的。博学多闻可以给我们的工作、生活带来帮助，特别是我们要讲课，在社会上展开一些讲经活动等等，这个是离不开的。虽然知识是末端，但如果没有知识这个框架支撑，我们整个道德体系的建立也就没有办法来展开。在孔子当年，他为了培养大家的表达能力，也是常用《诗经》等来启发大家的各种表达能力。

 

大家现在一说起读书，马上就想到我学了多少东西、历史知识各种方面，我要写多漂亮的文章，我要考多少分，我考上了哪所大学名校，这些一拿起来好像金光灿灿，非常的荣耀，其实这种东西并不重要。

 

首先，我们说到读书最重要一点，也是目前整个体制学校教育，包括我们民间教育都非常缺乏的，就是“关于孩子立志”的问题——立什么样的志向，这个太重要了。

 

可是，来到我们学堂的孩子，从体制学校来的孩子，问他们“今后有什么样的志向”，包括读了高中的，他们都说“没有”。

  

 

第一件事：需立大志。志不立，无可成之事。

 

现在我们问很多小孩，包括大学毕业的小孩，问他“你有什么志向”，都是说“赚点钱咯，买套房咯，买辆车咯”，基本都是这些。有的呢，就说希望以后能够去腾讯找个工作，玩点电脑，这也是他的志向。

 

问了这么多，不知道是大家不说真心话，还是真的没有志向。没有一个说过我今后为国家、为圣贤事业、为家庭、为家族（做点什么），不要说太大，这么小的都没有，很可悲。

 

那么，今天我们在这里一起听课，一起学习国学。想问一下，在座的各位你们从小立了什么大志向？那你的孩子当时又立了什么样的志向？

 

中国传统教育里怎么引导“立志”>>>

 

我记得我们中国有个民俗，就是在小孩刚会爬的时候，大人在他们面前放一些书本、化妆品，还有一些技艺性的东西如学医、学木匠的（用具）等等，大概五六种的东西，让小孩子去抓。比如说他去拿个书本，这个孩子今后可能会从文。如果小孩子爬去拿个化妆品，说明他以后恐怕只会打扮，或者当个戏子等等这些。

 

我们古人是非常关心小孩子天生的志向的，然后根据这个基本的判断来引导他。如果志向太小的，特别是个男孩子，老是找化妆品，这个时候就要逐步地引导他，教育他，要稍微有些男子汉的气概。

 

所以，要立下大志。这个大志一立，他以后的人生还是可以改变的。教育从立志开始非常重要。但是，现在我们有多少学校的老师，会在开学的第一天来引导孩子的大志向，立他的志呢？

 

我记得以前我们家族说过，到私塾的第一天，老师并不会教你什么，而是先考考你“今后要做什么”，问你的志向。一个小孩在他很天真烂漫的时候，他所说出来的话都是非常诚心，真实的，可以以此看出一个小孩根器（即禀赋、气质）的大小。

 

王阳明先生怎么看待“立志”>>>

 

当时王阳明先生的父亲是明朝的一个状元，王阳明先生在北京读书，他的老师就问他，“你今后要做立志做什么事情？”王阳明先生一听反问他的老师，“我们读书以后应该立志做什么？”老师回答：“当然是考科举，考了科举功名要当官，这个是读书人的正途。”古代的时候很多人都是这样的。王阳明先生并不这样认为，他说：“读书做圣贤才是人生的头等大事。”立志做圣贤，而不是考科举。可见立志是多么重要，所以王阳明先生到了二十八岁考了进士，到了三十八九岁在贵州龙场悟道，最后当了一代宗师，对整个儒学影响非常大。

 

所以我在这里，关于读书、博学多闻，主张的第一件事就是——要立大志，志不立，无可成之事。这个也是王阳明先生对大家说的“志不立，无可成之事”，可见“志”多么重要。 

 

再有，凡是真正懂教育，深入教育这行的，一定会认为立志非常重要的，为什么呢？这个《易经》里面也给了我们启示“易经从太极两仪四象八卦六十四卦里化身万物”，一切的事业都从太极化身开始，没有这个志向作为一个爆发点，怎么可能建立你的事业？这是不可能的。

 

我们该如何正确引导“立志”>>>

 

立志还有大志，小志。当然，立志是需要发自内心深处的，没有任何外在的各种力量左右影响，发自内心深处，非常真诚而起的这种念头，才真正是你将来的想要做的事、你的志向。

 

所以，很多小孩在学馆里面学习读圣贤书的，慢慢的就有了些圣贤的气质、圣贤的志向，这对他们将来的影响也是会比较大。有一些根器比较好的，天生就有这样的大志，天生有善根。

 

而如果一个小孩没有天生的大志向，但是只要他肯接受圣贤教育，以后他的志向也会慢慢地升华起来。这关键在于老师的引导，这个老师引导是非常重要的，所以说老师是不那么容易请的。

 

记得当年儒“道”的相传，传到孟子以后就断了。过了一千多年，到了宋朝周敦颐先生得到了太极图，然后又明了这个道，通过道教把儒家这个道统树立起来，后代称为“理学”，其实这个“理学”和“心学”不可这样来分的，这是后代的学术给分的。

 

当时，没有多少人能看上周敦颐，只有那二程子（即程颢和程颐）的父亲，跟他一聊天，发现他真正的有东西，所以把二程子送给他，从小跟他学习，后来二程子才接了他的衣钵，把儒家义理各方面全部给传承下来。朱子（即是朱熹）是二程子第四代的弟子。所以真正的老师在传承方面发挥着多么重要的作用。再有，古代老师在考一个学生的时候，往往也是从他的志向来考验他，因为没有这种志向的学习是很难成功的。

  

 

第二件事：先培养良好习惯。

 

对于读书，我们不要着急一下子学多少。小孩子的读经教育从三四岁开始，这个时间不在于多长，培养孩子良好的行为习惯最为重要。

 

读书的习惯太重要了，这也是我后来在各个地方讲学，所看到的很多学校孩子各种姿势，我是非常担心的问题。但现在这种读书习惯已经被忽视了，没有人重视了，现在重视的都是你能背多少，拿多少分，不管你是怎么读，躺着读，趴在草地上读，都无人关注。

 

1、基本姿势：端正，清心。

 

第一个习惯（基本姿势）是我们要重视的。今天我讲的内容可能跟我的家学要求、家族家风有关，而现在我们小学、中学、大学都没有这方面的要求了，大家如果觉得我讲的有什么不妥的地方，尽管批评。

 

第一个是基本姿势，端正、清心。特别是读经典，早上也好，晚上也好，成年人一定要做好榜样，不要要求小孩那么快。把书台给清理得干净整齐，然后端坐在那里拿着书来读，不可以躺在床上看书，不可以躺在沙发上看书，不可翘着二郎腿来看书，不可以一边抖腿一边来看书，不能一边玩手机一边看书，不可能一边看电视一边看书。如果这样看书，干脆不要看了。这个是我的看法，特别是对看经典书籍，不像看小说、看电视一样随随便便地看看就过去了。

 

很多人拿着经典也是随随便便地看，不可以。因为你这样，今后就算读了书，也养不了正气，有什么用呢？为什么现在很多人读了很多书，包括一些国学大师，在讲台上讲的头头是道，结果实际做起来看都看不下去，这就是从小培养了傲慢、散漫之心。心收不回来，所学的内容只是一种知识，根本进入不了所谓天人合一的这种境界。今后用起来也并非智慧，只不过是一些临时技巧，比如说营销学里面的一些营销技巧，如何引导客户的一些技巧。这些东西看起来好像很有用，但是长期就不行了。所以大家一定要有正确的态度，才能正确地读经。

 

端身正坐的威仪能端心>>>

 

我在各地讲学诗礼家风的时候，很多听众对于那些威仪——行、住、坐、卧的威仪，还有谈话的威仪，进退的威仪等都觉得挺好。一个人进退从容有度，就像西方的绅士，有绅士风度，我们中国叫君子风度。但是大家又反映说，他们看很多地方很厉害的专家、大学教授，一些大官员，为什么他们在讲台上有的翘着二郎腿，有的虽然是面对几千几百的观众，却像面对天花板正眼也不看一下，有的还在抖腿呢？这说明了什么问题？说明我们的教育已经不再重视这些行、住、坐、卧基本威仪的培养，我们家风如果真正好，家里孩子出来一坐就是那么端正，对不对？

 

所以我们今后真的要兴起这个道德之风，就要从行、住、坐、卧基本的威仪开始。

 

我后来到一些体制学校一看，也是非常感叹。现在座椅后面都有靠背，一靠非常地舒服，桌子是两个同学共用一张桌子（两张桌拼在一起），桌上堆的书本已经占了课桌的三分之二，根本都没有空间让学生坐得端正，所有很多学生都是侧着身子坐。为什么要搞这样的课桌呢？为什么不能书本少一点，让孩子坐的端正一点？难道我们就是要摆那么多的书吗？

 

这个也是值得我们去思考的，我不知道我今天讲的关于体制学校里的“坐”——让孩子端正坐姿，是不是也是国学的应用呢？如果是正确的应用，那就请我们的体制学校要为孩子端正的坐姿多考虑，从这些桌子凳子细节上面考虑考虑，这样子的话孩子才能有正确的姿势，有了正确的姿态今后才有正确的仪容，有正确的外表，就有正确的内心，端正的内心。

 

儒家威仪如何教化修心>>>

 

所以我们不要总是看不起儒家外在的一些威仪，我们儒家的威仪，外在的言行举止，虽然是外在的，但是往往通过外在慢慢地影响我们的内心，由外到内。这也是我们儒家礼乐教化“礼”的一部分，通过外在一是跟别人和睦相处，二是时时刻刻提醒自己内心要端正。

 

比如说我们在祭祀或礼敬孔子的时候，我们有个号令叫——正衣冠，把衣冠全部正了；第二是正容，不能嘻嘻哈哈，整个要严肃起来；第三才是正形，从外到内不断的引导的大家。从正衣冠到正容到正形，我们在举行祭祀的时候这些细节都是有它教化的含义，不是做来给大家玩的。

 

可是大家并不理解，一看这些东西都觉得好笑，那今后你这个诚心跟恭敬心从哪里起？你内在的正心从哪里起？如何地修练？

 

所以一提起儒学，就说儒家的这个东西不管用，修什么道德，好像修道德就不行。其实儒学真正的东西是给做人打基础的，做人都不会做，今后怎么办，这个基础打不好是不可以的。

 

2、读书之法：读与诵（音乐性教学），口而诵，心而维。

 

第二我们要培养的良好习惯，就是每天要有个大声朗读的习惯，即诵读或是吟诵。在这里我就来说一下，如果大家确实对吟诵比较反感，那你就大声的朗读，而且要有节奏的朗读，有情感的朗读，这样才对以后的语言表达、情感表达有好处。因为大声的朗读，多少都会有些音乐的感觉在里面的。

 

那么我们古代的吟诵咏唱，是源于古代的雅乐教育，是非常符合人性的，能够把人性从迷恋于外物上面，通过内心的调和慢慢地以道谐行，和道一致。这个雅乐在古代是非常好的。但是呢，这个雅乐教育可能到唐朝还稍好一些，到宋朝以后基本没什么了，恐怕不是那么雅了，到现代更是，可以说是乱七八糟。真正的雅乐教育不是大家所能够分辨得了的，唯君子而能之乐。

 

虽然这种雅乐教育，古代应用在读书之中，可是在五四打倒传统吟诵咏唱这种音乐性的教学以后，我们又去学西方的音乐教学，其实我们中国传统几千年都是通过音乐来读书的，这本身就是音乐性的教学，还要去西方学那些？好像如果不是西方的就不好！所以有时候一看到这些现实就不知道怎么说，为什么我们国内的就不好呢？怎么就这么轻易地否定？

 

而且我们国内的音乐性教学，吟、诵、咏、唱，四种是不一样的，它是有四种腔调。它有它的用处，比如说吟诵，一个人在吟诵的时候他的气非常静，能够静下心来。孩子一般都是好动，尤其十几岁的孩子心会很烦躁，他是听不惯这些吟诵的声音，但他只要在这个吟诵的氛围里面跟一两个月，一般来说他都会习惯的，而且感觉用吟诵的方法来读书感觉会很轻松，不累。特别是《大学》《中庸》这些很难理解的经典书籍等等，用吟诵也会感觉更加轻松。我们经典理解虽然很难，但有些孩子通过吟诵来理解，慢慢感觉就上来了，这是一种很好的方法。 可惜因为大家仅仅因为不习惯所以不喜欢，吟诵咏唱，大家如果有兴趣还是学一下为好，不真正去做是体会不到它的好处，一定要去做。

 

前面强调了基本的知识，也强调了基本的读书之法，就是“口而诵，心而惟”，我自己读自己听，长期养成这个习惯非常有好处。

  

3、读书基本功夫：专注。

 

下面我说到第三个良好的读书习惯，也是很基本的功夫：专注。

 

对于现在体制学校里考试成绩特别差、被学校开除的学生，我有一个经验——发现他们都是有一个毛病——不专注。你带着他吟诵或阅读的时候，他根本不看书，也不听，他想他的事情去了，你说这样子怎么读书？所以说我们孩子的学习成绩好坏，不在于一定要在外面补多少课，而是在小时候训练读书专注的这种功夫，今后是大有用处的。

 

以“点读”和“素读”训练孩子的专注力>>>

 

不专注是根本没有办法深入书本的，那这功夫怎么来训练呢？

 

最有效的办法，也是国学堂常用的“点读”——让小孩子的手指指着字，字体要大，而且不要注上拼音，老师把字的读音读准，带着小孩子一起读。点着字来读，不要老看拼音，拼音会喧宾夺主。拼音只是方便大家的读而已，只是一个工具。我发现注上拼音以后，小孩他就只看拼音来读（拼音好学），把我们汉字的形、意全都忽略了，专注力也都在拼音上，不在汉字本身，更不用说我们的句子、我们的词语了。拼音作为一个工具，他能够掌握字的读音就可以了，何必每本书都全部注音？

 

再一个我们的读书都贪多、量多，上面的注解满满的。对于一个小孩来说我觉得不仅没有必要，而且可能会先入为主地误导了。因为经典上的很多注解都偏离了它的本意，而我们很多出版的书，在上面都是做了很多的注解，我不主张。我主张小孩子“素读”——没有注音，没有注解，就是点给他读。而我们小孩大概读到了十二三岁的时候，或者十岁以后，都可以从简单到复杂，慢慢给他解，当然这个解经是需要水平的，不是随便可以解的，这里面有严格的要求。

 

不管怎么样，你先让小孩素读，不要注解那么多。现在小孩一看注解就背，反正背了我就这么考试。比如说初中课文对《诗经·关雎》的注解那是离谱得很，还有《大学》里面对“格物”的注解也是很离谱的。他们这些语文课本这么不负责，“格物”这一词，两千多年来，对它注解的含义有十几种，结果我们的语文课本非常的不负责，搞标准答案，搞得偏得很，还有很多错误。我是后来在讲经典的时候接触了一些中学的语文教师，跟他们辩论后才发现这个问题，所以，我们对经典读书上的基本功跟专注也要下功夫。

 

 

 

第三件事：逐步深入，包括记忆、琢磨、切磋、践行、复述、系统化。

 

第三个就是要逐步的深入，如果光读经，到了十七八岁还不给解经的话，这就说不过去了。中国传统教育也没有这样的，不要自己创一套。

在这个解经的阶段，就是让学生逐步的深入，这里包括背诵，就是记忆，让他不断地反省和琢磨，切磋练习，然后不断地复述和系统化的学习，大概包括这几个阶段。

 

1、记忆（背诵）

 

那么这几个阶段，第一个是关于记忆的问题，让他去背诵，背诵哪些东西？

 

根据不同的学生可以有不同的要求，有些学生记忆力好，可以让他多背一点，这个也没有关系；不喜欢背诵的就从经典开始，选择一些重要的东西给他，慢慢地背诵。

 

背诵有个很好的作用，可以不断磨炼自己的记忆能力和理解能力，但是千万不能强迫，孩子一定要循序渐进。我也碰到过一些不喜欢背诵，不喜欢背诗的孩子，很多孩子跟我们说一背诵《诗经》就觉得头疼，其实从蒙学经典《三字经》《千字文》《孝经》都是很好背诵的。我对于这些孩子说：“行，没问题，你估计你一天能背多少句？”有些孩子说，“一天能背十句。”行，不跟你犟，你说十句就十句，后面我来考察一下。结果这些孩子都能背上二三十句《三字经》，很轻松，这么背下来一点都不累。《三字经》很快就背完了，然后《千字文》也是很快就背完了，朗朗上口。这是个逐步适应的过程，所以没有必要去强迫。其实这个书背得多一点少一点也没有什么关系的，这个要看小孩个人情况，千万不能强求。

 

2、琢磨

 

这个是让他不断地去琢磨里面的意思，我们在讲述经典的时候不必要灌输很多知识给他。根据不同的孩子，给他不断地提醒，或者叫他抄一遍，或者叫他复述一遍，或者叫他解释里面关键的几个字，或是给孩子举生活中的例子，让他可以不断地想象，来琢磨。这样才有帮助，才慢慢地深入经典。

 

3、切磋

 

切磋，是同学之间形成互相切磋的风气，你觉得怎么样，我觉得怎么样，大家不妨打开来切磋切磋。“琢磨”与“切磋”这两个词都是来自于《诗经》。古代是在修身上面大家互相切磋的，但是现在这种风气是越来越少了。大家现在是赶着去背，背了就考试，考试求高分。没时间跟你琢磨这种东西，老师或书本上给的是什么标准答案，我就背什么标准答案。导致现在的孩子缺少思考，缺少对于学问的切磋。结果就表现出来一种无能。

 

我问过很多孩子这方面的问题，但很多孩子因为长期不思考，形成了这种对标准答案的依赖性。比如说做作业就百度，用手机来做作业。我还听说现在大学的论文也是靠百度来写，那就太可悲了，干嘛不能切磋呢？非要来搞标准答案！谁给的标准答案！但由于我没有在体制学校呆过，对这方面不太了解，不知道我所说的有没有偏颇之处。这纯属我个人的理解。

 

4、践行

 

下面是关于践行的内容，践行也太重要了。我碰过几个人，他们读了四库全书里关于风水术数之类的书很多，在跟我谈风水的时候，谈得头头是道。但有一次有人叫他看风水的时候，我跟着他去，结果发现他连罗庚盘都不会看，二十四山都不知道怎么看，看一个座相都看错了，这让我觉得很可笑。学风水能这样学吗？

 

所以说，如果我们想教小孩认清楚四面八方的话，就拿个指南针给他就行了。怎么样把指南针放正，怎么用指南针分测四个方位，再教如何看八个方位，八个方位里的每个八卦里有三个字，二十四山一看就看出来了。有时候需要的话，还需要画线来打个十字架，就给他定住这个方位，一定就定下来了。这个很简单，我们只需要在实地的教学中真正拿个罗庚盘教他，你一讲，让他自己看就可以了。可是我们现在从小学到大学都不这样做。我们看风水的时候不能只看书上的东西，如果从来没有到过山上看过来龙去脉。还有就是你看风水不知道这个气有没有影响，这能够起作用吗？

 

我们传统的教学绝对是在实地考察中来，绝对是在践行中来，不像现在这样，老是背书。所以现在很多人一看到国学就说，国学没有应用。那是因为他不懂什么叫应用。我们学国学，每天都在应用，比如说古代的家风，你一学便可以应用在家庭中；比如说长者先，幼者后，在和长者吃饭的时候，你都必须礼让长者先拿筷子才能吃。这不就是应用了吗？还要去哪里找应用？多得很，结果我们很多人都没有应用。这下就很可悲。

 

5、复述

 

我们学堂都是要求他的学生不断地复述，一来可以锻炼表达能力，二来可以加深理解，三也可以纠正偏的观点和错误，慢慢地他就深入经典了。

 

6、系统化

 

如果过了复述这一关，就可以系统地学习了。我们学了《大学》《中庸》《论语》《孟子》到《易经》等等，一下子就全部给它串解系统化了。这个功夫就要看老师了，如果不是真正地系统学过的老师，肯定是办不到的。我们说通经致用，要必须先过这一关。系统化的学习以后，儒家的学说经典就真正通了，王阳明心学、四书、尚书、礼记等等都能通。而不是像现在，讲论语的讲论语，讲孟子的讲孟子，讲诗经的讲诗经，这样不通达就叫学儒。儒学的经典一以贯之，这是孔子说的“吾道一以贯之”。而通论语的不通大学中庸，通大学中庸不懂易经，那不可以的。所以有时候我到各个地方讲课，他们就会问蔡老师你擅长讲哪方面。我说都可以，然后他们不相信。但如果说这个经典不系统的话，你要怎么去讲。所以最后的阶段，一定要系统化的学习。

 

 

第四件事：突破、破所知之蔽障，明明德以修身（立德）。

 

我们对经典内容都通了以后，有一个地方必须要突破，就是突破所知的蔽障，明明德以修身，就是立德。在我们家学里，经典读到差不多的时候，就要开始游学。游学是很艰苦的，不像现在所谓的游学，就是出去逛逛名胜古迹，然后玩玩就跑回来了。如果今后讲到游学我会详细地给大家讲解。游学的过程是个磨难的过程，并不是游玩，那是游而不学。

 

游学一来是为了突破，二来是为了培养自己与天地灵气的感应。第三是把自己所学的东西经过游学之后慢慢消化，突破所知的障碍，才可以真正的修道。因为这个时候读的书多了，人会非常的傲慢。以为自己读了那么多书就了不起，出版的书一本又一本，不得了。这个时候如果不突破还是难以成就的。要达到通经致用，不经过这个阶段是不可能的。那只是书本上的东西，绝对不可能达到通经致用。所以很多学了儒学知识往往都不知道怎么用，就是这回事。只知墨守成规，不知道权变。

  

 

第五件事：以文述道（立言），成就事功，推动道德建设（立功）。

 

只要我们在外面能够明道，明明德以修身。便可以像王阳明先生、孔子以及二程子一样，以文述道。记住，这里说的是述道，而不是说要创什么门派，这个道不需要你来创，而是先王之道。以文述道，就像孔子所说的：述而不著。一个人光读书没有突破不能明明德以修身，真正入道修身，他是不可能达到以文述道，立言这种境界的。

 

现在很多人出版书籍，我看了很多，说得不客气就是文字的搬运工，从这一本搬到那一本。听说现在我们的博士论文，学宗教、道家的要看50多本书，然后从这里摘一点，那里摘一点，然后写出了论文，这种论文我感觉没有用，但是不知道为什么我们大学到了博士阶段还这么做。或者说我没有真正理解吧，因为我也是听中山大学的博士生所说的。

 

真正的悟道、入道以后，再述道（讲道）、传道，这样才能够真正地起作用，然后成就事功，推动道德建设（立功）。成就事功就是成就圣贤事业，把它继承下来，为往圣继绝学，把道德建设搞起来，像张载说的“为生民立命”。

 

所以我们博学多闻要经历五个大阶段，这五个大阶段真正地成功了，我们才敢称得上一代大师。如果达不到这五个阶段，就会只停留在技艺、文学这个层次上，所以我们在学儒时不能骄傲自满，能达到哪个阶段就哪个阶段。如果真有这个大志向，就立下这个大志，艰苦地去突破，没突破就不能瞎扯。

 

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。——《左传》

（完）