立行天道之志即立天命也，故子曰：不知命无以为君子。

谈谈儒学者的立志（真修天道之儒者的立志即是立天命）

在《传习录》中，弟子们谈到做功夫很难时，王阳明先生则常常说：只是立志未真未切耳。先生是非常重视立志的，而且他强调的立志很不一般。那么，龙场悟道之后，王阳明所强调立志有怎样的用意？

我们都知道，王阳明才十几岁就坚定地说要学做圣贤。这是上根者自发的志向，很真切，没有半点造作。当然，王阳明后来讲学时强调的立志已经不再停留在“做圣贤”这个概念上，而是提炼成了“做圣贤”的涵养功夫---即存天理或致良知。

立志不外乎两种，一是幼年自发之志，一是受启发后才立的志。

从小就有大志者往往是他夙愿种子今生的发芽，是生而知之，是大根器者之事。很多历史上的大成就者，往往都是在幼年就立志的。这个志向一立即立定，将来一切艰难困苦都是要成就这个志向的。正是做圣贤这个志向让王阳明注定不凡，让他能龙场悟道，让他能践行了立德、立功、立言三不朽，让他能实现了中华先圣先贤们的理想，为沉寂的中华儒学再注入无限的生机。

先生在十几岁便立此大志，这是一颗不经意的种子，是良知自发的种性。于是先生得道之后，当下恍然：要做圣贤原来是如此简易---只是个存天理，只是个致良知！于是先生在与弟子对话中，经常强调立志，并把立志的含义提升到日常修身上，让立志从懵懂的理想升华到存天理的高度。

先生深知立志的重要，他曾经说：“志不立，天下无可成之事。” 立志是一切事业的开端，学做圣贤亦是如此。先生当时许多弟子虽然都是进士出身，这些人都已经成为社会上层，已经非常不错了。但他们未必就有做圣贤之志，他们虽读圣贤书，但更多的只是为了考取功名，当个官，做点事而已。这些自小就饱读圣贤经典的“士大夫”们，如不能立个做圣贤的志向，他们怎么能超越以往功名的篱笆？怎么能突破利禄的诱惑？怎么能冲破固我的牢笼而成就大儒气象？所以，先生一直强调立志。他的弟子们于是在他的循循善诱下，也在懵懵懂懂中勉强地立了一个作圣作贤的大志向。

这些弟子们的立志是受启发后而形成的，是“学知利行“或”困知勉行“之事。他们所谓的立志，完全是在他人利导之下勉强而发，即使他们有的也打着胸脯，信誓旦旦，说要做圣做贤，但这一时的志气很难真诚到良知深处，他们在遭受各种困难和波折时就很容易萎靡不振甚至退缩。所以，这种立志就非常需要悉心的呵护。如何呵护？很简单，念念存天理！有人或许问:这念念存天理不也是一个妄念么？是的，在没有明道之前，做圣贤也好，存天理也好，确实是个安上去的妄念。但别忘了，真妄是常常相杂相混的，念念存天理，必然念念归天理，如此一心一意只个天理，其他诸妄念自然慢慢歇去，而真心真念必然慢慢升起。这就好比移植来一颗大树苗，只要你按时给树苗浇水，除除杂草，这个树苗就会慢慢长大。因此，修身者必须先坚定地立志，坚定地念念存天理，存天理就是立你的天命。只要立得真切，无半点怀疑和懈怠，功夫也自然做得牢固。只要坚持，做圣做贤是自然而然的。

自古以来，真正生而知之的大根器者非常少，更多的是中下根器者。因此，真想践行儒学，大家就要坚定地立志，要立得真真切切。如何是真真切切？民间儒门有归依天命仪式和严格的拜师仪式，能帮助大家坚定信心。但归依天命之仪式如今知者很少，拜师仪式也已经很泛滥，不严谨。要立志还是得靠自觉。大家只要把心放宽放大，与天地合为一体，从此立下弘扬中华儒学天道之大志，从此念念归天理，从此于事事物物上不懈怠，如此便是立志。

关于儒门心学立志之事就聊到这里，希望这个对大家读《传习录》和学儒学有所帮助。

 

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