这是一首难得的佛诗。诗人在诗歌中借双鬓之悲，惊示世人，劝导世人从名利场中回来，回归心灵深处，回归“无生“的净土中。

诗歌一开篇便直写“悲双鬓”，直接感叹了人生苦短。颔联接着以“山果落”和“草虫鸣”一终一始，揭示了人生短暂，轮回不断的常理，引发大家对生死大事的重视。颈联则顺着颔联论理，认为道教求皮囊之长生不老，断不可得。最后两句则呼应首句“悲双鬓”之叹，告诫世人，欲了却此双鬓之悲，了却此生死病老之事，唯有一个径途---证入“无生”之境界。  

王维信佛，他的诗歌常常给人以空灵和宁静的感受。诗歌一开始便以“悲双鬓”发出岁月催人老的感叹，接着便从悲字展开：空堂静坐，不知不觉又到了二更天。时间在无情地流逝，我又能如何？此时，唯有放下心中一切顾虑和负担，身心与周围打成一片：夜雨淅淅沥沥，此时听到野果雨中落下，草虫近处鸣叫。大自然种种声音，此时历历分明。颔联“雨中山果落  灯下草虫鸣”不仅描绘了独坐入静时种种声音生于耳根的情景，而且隐含着一死一生，生死交替，轮回不断的哲理。雨中山果落，寓意的是一物之终结，灯下草虫鸣，寓意的是一物之开始。如此一死一生，轮回不断，实在让人兴叹。为了解决人生这生死大事，自古就有佛家与道家两种不同的修炼。道家有内丹外丹之修，成功者可以长生不老；佛家则弃皮囊而求证不生不灭的彼岸。当然作者王维是信佛的，他认为，道家返老还童之术不可信——白发终难变 ，黄金不可成。唯有证入佛的境界，才能超脱生死轮回，了却人生这生死轮回的苦海——欲知除老病，唯有学无生。  

题外话：诗歌没有提及儒家，我们这里顺便阐述下。儒家之于生死大事与佛、道不一样，儒家不太强调个人的生死解脱问题，但非常重视个人的德行，强调修德以福荫后代，让香火代代相传。另外，在生命与道义不可兼得时，则主张杀身成仁，舍生取义。可见儒家更强调的是做人与做事，而不是个人的生死解脱问题。