话题1：人间正道是沧桑

 

很多学者研究《论语》，只停留文字层面，没有深入心性，不知如何修身。因此，这些学者对人生、宇宙的认知都是浮于表面的，这对社会教化也是起不了什么作用的。自古修身都是一门大学问，必须在心性上下苦功夫才行。所以，自古真正修道的人，往往都是穷人，或仕途受过很多波折的人。明朝王阳明先生，从小熟读儒门经典，立志成圣做贤。他父亲三十五岁中状元，从皇帝身边的日讲官一直升至吏部尚书，在这种家庭背景下，他却依旧离道甚远。他考取进士后，如果一切顺利，没有太监刘瑾的迫害，没有龙场的折磨，他顶多也就当个官，也不会有“立功、立言、立德”三不朽的成就，不会留下宝贵的王阳明心学，为中华儒学增添光辉篇章！正所谓：人生正道是沧桑。根器再好的人，不经历磨难，也很难明道！

 

 

话题2：论语的前后脉络大略梳理

 

“子罕篇”主要讲述孔子的境界，孔圣人的內圣境界和外王之用在本篇都能体现出来。

 

《论语》从为学、为政、礼乐教化，以及孔子对弟子的点评，直接体现孔子的道行。接着乡党篇，总述孔子如何将“中行”贯穿于日常生活！对此，赵普说“半部《论语》治天下”，这是大实在的话。确实，前九篇，基本都把儒家修身齐家治国平天下之道讲完了，到了乡党篇是直接的行道，又刚好是半部论语，所以说“半部《论语》治天下”是大实在的话！接着先进篇至尧曰篇的编排，就没有前面那么有序了，后面的内容基本是对前九篇的义理进行综合性的展开。整部《论语》编排非常妙，夫子这些日常零散的对话，在弟子们的精心编排后，成为一本看似零散而实则循序渐进而且非常有序的经典，这在我国甚至世界经典史上，是绝无仅有的！

 

 

话题3：修成中道要靠事上磨炼

 

我有次在深圳讲国学课，突然有两个社会上追债人，冲进教室。进来后，他们也规规矩矩听课。课后聊天才知道，讲堂有个学员欠他五千万，后来，这个欠债学员和他们反而在听完课后，在多方的劝导和周旋下把问题解决了。现实生活中，大家都会碰到各种困难，大部分人遇到困难都选择逃避，仅有少数人敢于面对问题。如果我们敢面对，很多问题其实并没想象的那么可怕，而越逃避则问题的积累就越多，最终把自己拖进问题的泥塘而不可自拔。其实我们生活中遇到的很多事情并不是什么大不了的问题，关键是，我们是否有个坚强的心去面对。学国学，包括孔门心法、王阳明心学，其实都是为了磨炼我们这颗敢于面对问题和处理问题的坚强内心。

 

我年轻时曾听过一位老先生讲过舜帝如何修练的故事。当时舜通过天地一体之传得到传中心法，年轻的舜一方面耕田务农，一方面在家庭的各种事情中不断锤炼。他为了练不动心，还走进深山老林，在风雨雷电和阴森林中，他的心仍很安定，不会迷失方向。舜就是在恶劣的大自然环境和艰险的家庭暴力中锻炼出来的。舜如此磨练了十年后才在耕田时被尧帝找到，并禅让帝位给他。我游学时，为了锻炼自己。也经常是在山里随便拿树叶铺一铺就打坐。其实，不论深山还是闹市，我们随时随地都可以练心，练就一个“不动心”。我们如果得到传中心法后，这个心锻炼到位了，“中”的境界也就慢慢达到了。

 

“传中”一直在中华民族传承着，最远可追溯到太昊上帝之时。传中心法最早见于尚书，尧传舜，舜传禹。把传中推到太昊上帝时代，那是一次偶然际遇。那是好几年前坐火车去曲阜路过河南潢川地段时，我无意间眼前突然呈现北斗七星图像和河图图像，我这才把传中心法追溯到太昊上帝的河图时期。当时我已隐修好几年了。

 

修身，关键要在事上磨炼。我讲儒学，就是为了引导大家修身，历来儒门圣贤没有哪个不是在事上磨炼出来的。现代很多人学国学，总喜欢在嘴巴挂着：“要放下自我利益，我要利人而不利己。”但真正碰到利益时，扪心自问，我们这些说大话的人真做了吗？没有做到，就要下大决心来在事上磨炼，不要整天挂在嘴巴上。

  

话题4：礼的最高境界

 

我在学堂与朋友喝茶时，他们常会问这些事情能不能做，那些事情能不能做，合不合礼？看来大家受儒学影响后，内心都想遵守礼节，但又不知该不该做，总怕违背什么。所以大家如果不知礼的根本，常常在做事时不知道该做还是不该做，于是做事时总束手束脚，放不开。要讲礼，我们首先要理解礼的含义。礼本来自于当时社会，与当时的文化、教化、天时、地利等诸多因素相关。圣人也是当时活生生的一个人，但圣人毋我毋必毋固毋臆，他与万物而为一体，他的心十分诚挚，于是他能从当时身同感受的社会环境中制定出符合天道人心的礼乐，以此推行开来，引导大家修身。所以礼能引导大家真正修身，能促进社会的和谐。

 

但是，有很多礼不一定任何时候都合适，真正通经致用的人，做事就不一定死守成规、礼法。比如现实生活中，我们首先要按法律规定处理问题，当法律涉及不到，或遇到个别案例法与天理冲突时怎么办？作为法官，就需要灵活处理。要站在国家角度，从整体利益和人性来综合考虑，这样处理就不会错到哪去。我们学礼，就是要深入天理人性中去领会，我们才能把礼推至天理的高度。所以，简单地说，所谓礼，做事不违背天理的一切行为就是礼。儒家讲礼，但也主张权变，也就是要大家不能因为某些规定和礼法约束而不敢随机应变。所以我们如果只懂守礼，不知权变，往往在处理问题是就很呆板。

 

所以有朋友问我：“蔡老师，像我们夫妻这样，能不能离婚？”很多人在讲道德课时都会一成不变地说：“夫妻尽量不要离婚，家和万事兴。”说实在话，在当今这个社会，离婚与不离婚，别人没办法给你答案，只有你自己的良知能衡量。当然，这么说，大家还是在很多问题上不好定夺，我这里给出三句话让大家处理问题时参考：1、不要伤害自己。2、不伤害他人。3、不破坏和谐。能依据这三个原则处理问题，我们大概就不会犯大错误了。

 

 

话题5：先天灵感

 

我们平时与人交往时，对人总有各种不同的感觉：有拘谨的、有洒脱的、有随便的，我们每个人都有这种感觉，这就叫灵感吧！那么，我们这种感觉是从从哪来的？ 一、这觉受每个人都有，而且是与生俱来，姑且也叫做灵感吧，即易经所谓感而遂通的感。二、是有了社会阅历后形成的概念。 假如一个人讲话和蔼，举止慈祥，就会有祥和的觉受。有人一脸杀气，感觉凶恶，小孩都能感受到。所以，这是每个人本来都具有的灵气，只是有的人很敏感，有人比较迟钝而已。这纯粹而不杂人欲的感应，儒家叫灵明不昧，从中不断深入体会，我们就会深入体会到王阳明先生所谓的良知。

（完）