禪本無名，只是一種以道示人，讓人見消息之傳道方式而已，這從黃帝時就已經開始，而且一直作為一種非常活潑的傳道方式默默流傳下來。佛進入中國後，禪學於是在唐宋時發展到頂峰。有感於時下中華禪宗的衰落，我於是整理出兩本書，一是《六祖壇經》，二是《六祖金剛經口訣》，同時把這兩本書合訂一起，命名為《中華禪寶典》。

我在終南山閒居期間，從一位學佛者手裡得到一本珍貴的書——《禪門寶典》。仔細讀了一遍，很是喜歡。此寶典原由終南山太興山的超明老和尚發心刊印，因多數已散失，終南山庫峪耀雲和尚近幾年再次校對和刊印。我得此本時非常高興，亦想傳給有緣人。然而，時下禪宗寥落，學佛人多不再讀原經典，我又是儒門學者，不知從何去宣揚，於是只好從此寶典中選擇《六祖金剛經口訣》和《六祖壇經》重新編排和打印，以便讓一些喜歡禪宗的學者研讀和參悟。禪本非佛門獨有，是古代讀書人借達摩之傳而發揮起來的一種道學法門而已。如果沒有我們華夏儒、道之學為土壤，佛門之禪宗是不可能發展壯大起來的。所以，大家沒必要把禪當作外來之學，更不要把禪通通歸根於佛學。《論語》中子貢說：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道不可得而闻也。”儒門心性之秘，在堯舜之前就已經流傳，只不過此心性之傳多隱在《周易》裡，以理而貫之，大家未能透過文字而參得其實而已。儒門所傳之性即萬化之大本體也，天道即此大本體妙明發用之元，萬物化生之源頭也。故無論是學佛還是學儒學道，此心性與天道一律平等無差。學人但能寂照無心，妙明時現，則於動靜語默之中所流所顯皆禪也。不要給禪學分門立派，把禪修之路狹隘化了。

佛學自唐進入中國之後，就受到許多有識之士的喜歡。唐宋以來，就有不少儒門學者出家而成為高僧大德。即使在家之士，許多人也是博覽佛學經論的。此書收錄的《六祖金剛經口訣》就是宋朝大儒羅適先生根據各種版本校對而刊印的。羅適為胡瑗先生的門生，得儒門真傳，一生喜歡易經，道學之見地很不一般。他說自己年輕時讀了《壇經》，此經中說六祖因金剛經而見性，所以認為六祖對《金剛經》必定有所演說。他多處尋找，果然得到《六祖口訣》一本，喜不自勝。為了流傳六祖此口訣，他廣求別本以勘正，十年間共得八本。如今這個《六祖金剛經口訣》就是他根據多個版本校正之後才刊印並流傳的。

六祖本出生於一個官宦家庭，讀過《壇經》就能看出，他受儒門家風的影響很深，這從他所傳的三十六對講法等言辭中就能體會到。另外，他講解《金剛經》言簡意賅，常破諸譬喻之說，直言密義，直指心性。學儒人如能在熟讀四書五經之餘兼參此兩本經典，則更能透徹地悟入儒門之“性”與“天道”。道不在於言語，在人心也。只要能明悟心性與天道，以繼往聖之絕學，雖在萬里之遙，在他國異鄉，我亦必虔誠以求之，豈能因為門戶之見而阻隔了我求道之路？華夏之道學發展至於今日，已是儒釋道三家同舟共濟，希望各家學者不要再互相貶低和詆毀，而是能相互尊重，互訪互參為盼。

丙午年正月寫於終南山並以此篇為《中華禪寶典》之序。

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