提醒：我2017年开始讲《大学心法》，当时主要是从心性高度来给大家讲解，以便让大家先突破以往解经时，只会文字解而不能入心的惯性。此次为何要解读《大学》全文时，却用《〈大学〉正传》这个标题？因为此次讲解是完全用华夏圣人之正传来讲解，而且，自宋以后一千年来，《大学》解读中的一些悬而未解的问题，此次将得到全面的厘清。

凡以往学习过我《大学心法》课程的，此次推出的新课程均可申请免费学习。

 一、儒学是传承华夏圣人正统法脉之学

  据说，河图、洛书和连山、归藏之类传道之书于幽王时已经遗失，散落民间。孔子从小就喜好先王之道，他得到周公法脉之正传后，又有幸得到了散落于民间的典藏书籍。他本想通过老聃的关系把这些典籍带回天子之家继续珍藏，但当时诸侯争霸，天子昏暗，王权空虚，老聃于是劝孔子干脆将所得和所学传于民间，以便让三皇五帝之道统能在民间传承开来。孔子听取了老聃的建议，于是除了收徒之外，晚年还将典籍整理成书，流传于世。“儒”在古代是辅助天子教化各地的官职，素有以道得民之美誉。鲁国国君等认为孔子收徒三千并且能以诗、书、礼、乐、易、春秋广传先王之道，于是以 “儒”尊称孔门，这就是儒学之由来。

二、修身窍诀是黄帝所传，是“身国同治”之秘法。

  为何古人把《大学》与《中庸》两篇重要的传道密文深藏在《礼记》里？《大学》是古代天子之家代代秘传的修身窍诀，是接天命与修天爵之秘法；《中庸》则是化成天下之大行法。如此重要大法，当然不能轻传。为保持此重要秘法的尊严，于是将此两篇重要密文隐藏在《礼记》里，旨在让大家先知礼通礼，恭敬真诚之心养之然后再读之。宋儒急于传道，于是干脆将这两篇单独列出。可惜，如此宝贵的王家秘传，如今却还是没人能读懂！

  《大学》全文才1700多字，但为了让现代人能全面读懂圣人内修的境界与外王之大行，我将《大学》分为“窍诀详解”、“窍诀实修”、“论窍诀之修”和“心正然后天下正”四个部分来讲解。

  何为诀窍？诀者，口诀也，窍者，通也。人窍本与天地相通，不论学习什么，只要能通窍，一时即可融会贯通，学道更是如此。因此，古人将以心传心口诀称为窍诀。此十二字窍诀凝练了《道德经》和《易经》的精华，是古代秘密传授的印心口诀。我们儒踪天下将先推出“窍诀详解”课程。窍诀虽只有区区“在明明德，在亲民，在止于至善”十二个字，但共拍摄了二十个左右视频课程。这个课程不仅直接给大家指明了华夏圣人代代相传的道要、道妙，同时还引导大家从生活与工作中进入实修。窍诀是整篇《大学》的核心，此窍诀一旦得通，将一悟永悟，一通百通。能用心听，用心思考，仅此一个课程就完全可以让你顿悟圣人之道并进入实修。另外，继“窍诀详解”课程之后，其余三个视频将按前后顺序陆续推出。

三、学《大学》，学修身，成就内圣外王之道。

  我出生于儒学家庭，少年即学易经，后又游学了六年。得儒门法脉真传后继续在民间隐修，于2012年才出来讲学。自2017年开始，我即开始讲《大学心法》，在各地办过好几期地面课程。考虑到大家基本没有易经基础，当时主要是以王阳明心学为主来展开的。

  先儒曰：“此心即理，此理即道，此道即心，三者异名而同出。所感在心，所得在理，所循在道。心为流行大化之心，理为遍及宇宙之理，道为四海攸同之道。”我此次正是要把心学与理学融汇为一体，通过阴阳五行，把“心之理”呈现出来，让大家通过此课程学习，了明此理，彻悟此道。

  此次解读《大学》就是要全面恢复古代天子之家所传的原貌，把朱子解读之偏纠正过来，把王阳明先生未能解读的存疑之处也要详细解读清楚，让学人能把整本《大学》理解得通通透透，清清楚楚，并能进入内圣外王之道的实修。

四、修身俟命，大成可期。

  修身俟命不是消极地认命，而是积极地充电，积极修身以凝练大天命。所以，儒门修身的过程就是凝练天命，修天爵的过程。为何这么说？只要诚心契入“明德”，一切心念和言行举止其实都是与道契合，都是与天偕行；只要读懂“止于至善”，知道“至善”本于先天一炁，本于天命凝练之处，那么，我们就能安住于“至善”之地，就能在天地万事万物化生之大源头处用功，即天命之根源上用功。只要勤修苦练，我们今生的命运是可以改变的，上根器者可以成圣成贤，与天地共长久，其次者也能成为维持社会和谐的栋梁之才。

五、《〈大学〉正传》课程将分以下四个部分相继推出。

第一部分：窍诀详解

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

“明明德，亲民，止于至善。”据传是黄帝一统天下后，为让后代践行“身国同治”的理念而流传下来的，是以道治国之大法，也是历代天子之家秘传之印心大法，《大学》全文都是围绕这个窍诀来展开。易经基础好，有诚心者，只需听完此“窍诀详解”课程即可得心传之要和秘传之妙，从此《大学》其余内容和其他经典只要深入思考即可融会贯通。

第二部分：窍诀实修（此为古代天子的道学老师们引导天子、世子等深入窍诀实修的具体操作方法。看完此视频则对以上窍诀有更加全面和清晰的理解，同时也能实实在在地做实操的功夫。）

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（此是引导进入“止于至善”实修的具体方法。视频课程分“知止、定、静、安、虑、得”六步来分解。讲解很详尽，用心体会则可知“至善”之地，可切实地做到“止于至善”的功夫。）

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（此是引导学人进入“明明德亲民”实修的具体方法。视频课程从“以道治国“的高度详细解读了“平”、“治”、“齐”三个字的特别含义；从入道的高度详细解读了“身、心、意”和“格物致知”的实修路径。对历来悬而未解的“格物”功夫更是进行了透彻的剖析。看完此视频，“八条目”之具体含义和实操都能完整地把握。）

第三部分：论窍诀之修（此是引用古人之言行以启发和印证以上诀窍。此部分为后人论窍诀时引证的内容，曾子则是根据历代的各种引证所作。视频课程将把引证的出处、本义、所论述的观点和意义等讲清楚。）

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

此段论知之至，即致知是也。（真知之至便是智慧之发用，亦即王阳明先生所言的致良知。于传统儒门修身层面来讲，此为打破二元对立而得见独一无二的先天元神，亦名见独。）为何？内圣之修为本，外王之行为末。而致知、诚意又是内圣之修的根本，故本段所论之主旨为致知。唯有致知，才能真修身。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

此段论诚意。唯有见独并慎独，才能做到诚意。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

引自《诗经•卫风•淇澳》，以卫武公之修身为例以印证修身有成，内外一如，然后可成教化。

《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利，此所以没世不忘也。

引自《诗经•周颂•烈文》，以文王、武王勤政爱民之·德以印证修身行德而后可化成天下。

以下则引用古人之事以论窍诀，以明先王传窍诀之大义。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

以上三句均是引自《尚书》。强调不仅要自明，而且以实际之德行以明明德。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

此段强调用极修身，从自身之新到天命之新，然后方可新民。此段之“新”本是亲为一体之新，宋儒对此段“新”字未得深入，故将首章窍诀之“亲民”作“新民”解。

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。

此段论“止于至善”之行。

第四部分：心正然后天下正

此部分包含《大学》自此以后的全部内容。从心正修身开始，详细论述了齐家、治国、平天下的理念、德行、修养和实操。

来源：蔡老师昆仑东来微信公众号 https://mp.weixin.qq.com/s/zsJmYrDEbDbRKiv4LM4t5g