孔子究竟说了哪句话，让子贡不睡不吃，苦思七日？大家先看下面《列子》所记载的一段话，这是子贡、颜回与孔子之间发生的一段有趣的故事。

  仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰："若奚独乐？"（颜回与他的老师孔子似能心通，颜回于是拿起起琴独自弹起来。孔子听到颜回在弹琴，于是召他进来，问他说“你为何一个人自娱自乐？”）回曰："夫子奚独忧？"孔子曰："先言尔志。"曰："吾昔闻之夫子曰：'乐天知命故不忧'，回所以乐也。（我过去听老师您说，君子能明天理，顺应天命，所以君子无烦恼。）"孔子愀然有间曰（孔子面有忧伤之色，一阵子之后说）："有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也（我是这样说的吗？你把我的意思弄错了。我说的“乐天知命故无忧”是以前那种场景下所说的，我今天再说一说，以便你能纠正过来，不要理解偏了。）汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也（你只知道“乐天知命之无忧”的人生境界，你未能知道“乐天知命而能忧”的大格局。今告若（若：你）其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也（善于独自修身，人生无论是穷困还是飞黄腾达，都能保持清醒，清楚这些都是世间名相，都如往来之客，终归于空，都不是真我之物，都不能扰乱心神，这就是你以前所理解的“乐天知命故无忧”）。曩（过去）吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世（我往日修订了《诗经》、《尚书》，还修正了礼乐之教，是为了用来治理天下并流传后世。）；非但修一身，治鲁国而已（我这样做，并不是仅仅为了自己一人独自修身，也不是仅仅为了我们鲁国一个国家。可见，孔子不为自身而忧，不为一国而忧，他所忧的是天下。，这才是一个儒者应有的大情怀。）而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年（圣王之道不能在当代的鲁国得到践行），其如天下与来世矣（难道圣人之道于天下将来也像鲁国那样得不到传承？后代也像目前那样得不到传承？）吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧，虽然吾得之矣。（我因此才知道，《诗经》《尚书》和礼乐之教不能挽救乱世之颓势，而我还不知如何改变才能救世，这就是一个乐天知命者仍有所忧的原因。虽然我能做到“乐天知命”而无忧，但为天下，为后世，能无忧吗？）夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。（你们所理解的所谓乐而知，并非古人所说的那个“知”。）无乐无知，是真乐真知（无所乐，无所知，无任何一个“所”在，然后才是真乐真知。）故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为（有一个所乐，便偏于“乐”之一端，有一个“忧”所在，也偏于“忧”之一端，有一个“为”之所在，便偏于“为”的一段。儒者行中道，不倚不流，故能无为而无不为。这就是“无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”。）《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？（《诗经》《尚书》和礼乐之教，虽不能救乱世，一个国家和时代也有其天命之所在，我们又何必为了迎合一个国家或时代而舍弃祂或改变祂呢？）"颜回北面拜手曰："回亦得之矣。"出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思（苦思）七日，不寝不食，以至骨立（骨搜如柴）。颜回重往喻之，乃反丘门（颜回再去子贡那里，把“乐天知命而忧”的道理给他开示一番之后才回到孔子门下。）弦歌诵书，终身不辍（弹琴唱歌，诵读经书，一辈子都不间断。）

  大家都知道“乐天知命故无忧”，都知道一个开悟的人已经断烦恼，再也不会整天愁眉苦脸的，但一说起“乐天知命而有忧”，与前面之说截然不同，大家一下子就蒙圈了。孔子曾经教他的弟子们：“乐天知命故无忧”，所以，曾子、子贡都把这句话牢记于心。当孔子的两个弟子看到老师有忧虑时，他们就不理解了。他们或许心里想：“老师不早就乐天知命了么，怎么还会有忧虑，还生烦恼？”

  孔子跟颜回解释了之后，颜回当下心解。颜回把夫子的解释传达给子贡后，子贡却理解不了，他茶饭不思，不吃不睡，冥思苦想七天七夜，把自己折磨得骨瘦如柴，还是不得其解。

  记得我出来讲儒学时，有一位朋友办公室里挂着一幅画，画中题字正是“乐天知命而乐”，我看了看，说道：“既然知天命了，有啥好乐的？”对方不以为然，问我：“你知道这句话从哪来的吗？”我说：“那是从《周易》的系辞中改过来的吧？”他连忙点头说：“你既然知道是从系辞来，那是孔子说的，怎能有错？”我说：“你只知道孔子说‘乐天知命故无忧’，而不知道孔子也说过‘乐天知命而有优’吧？”这位朋友是文化界有名的人，听我此说，一时脸色就变了，我于是也就不再说下去了。

  大家的思维很容易固执于一端，很难从“一端”中摆脱出来。子贡茶饭不思，七日不得其解，我们学儒的，读了此文之后，是否能理解？

  要理解“乐天知命”这个成语，需找到来处，联系上下文一起来看，才能理解到位。仰观俯察，知周而道济，旁行而不流，此是乐天；原始返终，知幽知明，通阴阳化生之妙，方是知命。孔子四十而不惑，五十而知天命，《中庸》曰：“天命之谓性”。未能见性，焉能知命？易经系辞原文摘录如下：

  易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。

来源：蔡老师的昆仑东来微信公众号 https://mp.weixin.qq.com/s/dGhEBnnZyHpnO-anbBSEwQ