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皇极之光 | 能这样修，你也能御风而行！
发布时间：2023/11/12 16:41:45 作者：儒踪天下|蔡振民老师 浏览：123次
列子是春秋末期郑国人，他曾师从壶子学道，也曾向老子的亲传弟子尹喜问过道。他潜修默练，终有大成，能御风而行。他对名利非常淡泊，隐居郑国四十年而无人知。郑国宰相知道他之后，曾给他送去一车粮食。他当时虽然已经没食粮，脸有饥色，但他知道宰相是为了做个礼贤下士的姿态才来见他的，并无诚心，他于是坚定地推辞了宰相的粮食。 一个叫作尹生的后生听说列子能乘风，于是来跟他学习。他多次请列子给他传法，列子都不理睬他，于是就离开了。但没多久尹生就后悔了，又回来向列子学习。以下这段话就是列子与尹生的对话。 列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲（同祈，祈求。）其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰："汝何去来之频？"尹生曰："曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。"列子曰："曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄（斜着眼看）而已。五年之后，心庚（同更）念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？"尹生甚怍（惭愧），屏息良久，不敢复言。
列子如实地讲了他九年求师学习的经历。这个经历是真实的，讲的正是每一个修道人所要经历的过程。大家如能细细品味，将能品出一个修道者的心路历程，对修身大有帮助。下面我将列子求师学习的四个阶段进行详细分析和讲解，以便让大家从中学习和受益。
1、三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。列子在向老师学道过程中，三年之内，心不敢起是非之念，口不敢说利害之言，如此坚持了三年，老师才瞥他一眼。为何？经历了三年的洗心与闭嘴的磨练，才能把平时习惯于外求的习性转为内照，才能开始做克己功夫，这个功夫其实就是《大学》里所说的“知止”。唯有实实在在做到“知止”了，然后才能于日常事务上转外求的习惯为内在的观照。内照是修道的第一步，我们如果不实实在在做这个功夫，使心有所止，每天虽口口声声都说不外求，而内心却总是按捺不住，总是不自觉地往外窥探，向外溜达，如此怎学得道？因此，列子老老实实地做了三年“止”的功夫，老师才瞥他一眼。老师大概是想，这小子能三年闭嘴练心，好像还行，像是一块修道的料。但能否坚持，这还不好说！老师瞥他一眼，是将信将疑的样子。老师对他虽有了一点信心，但还不能信任。修道毕竟是一件很艰难的事，能于中途不退转的，千万人中难得一人啊！老师瞥他一眼，多少有了一点惊喜，也有所期待，但还不能十分相信他。
2、五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。用三年时间来断绝心中是非之念，练就闭嘴功夫，本来就不容易的了。为何三年之后，又开始心想是非和口说利害之言？而且此时所想所说比修道之前更多？在三年的克己功夫里，虽然做到了再也不想，再也不说，但那只是做到“止”的一端，遇事之时，是非之念还是会浮现，用压制的方法去修炼，那是刻意的，是造作的。心常纠结而口不说，那也只能做得一个口是心非的哑巴，做个伪君子！不是么？现代也很多人为了不得罪人而不说是非的嘛，他们这样做并非出于真心和诚心，只是为了包装自己而已。所以，光修闭嘴和关闭心念的功夫还是不行的，还得敢想敢说，才不会落在“关”与“闭”的怪癖中。老师看到他此时不仅能管住了心念，能管住了嘴巴，如今又能打开心扉，能无所顾忌地说，于是开心地笑了笑。老师一解颜而笑是何意？大概是：“嗯，敢于打开心扉，敢于说三道四而不落在以前三年的关、闭之境界，不固化，能阖能开，还行吧！”读到这里，我又想起山里闭关修炼的人，他们在山里闭关修几年之后，就得下山到红尘中磨练。能在安静的山中修六根之清净，也能在红尘这大染缸中保持清净，不受污染，才能修出真清净的境界。
3、七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。闭嘴和关心念是为了转外求为内转，内转成功，可以养成反省的习惯。于是第二阶段是放开去想，放开去说。此时是随想随照，随说随反省。照多了，反省多了，慢慢地就没是非可以念，没是非可以说了。所以，在第三阶段不用去管心想什么，也不用去管口说什么。念随起随照，明明如镜，何来是非可照？随口所说，无非真性流露，何来利害？此时，习性已经可以随时转化，再也不必刻意地压制自己，一切都是任运自如。修身至此，大功指日可待，故老师带着他并坐在一起。“一引吾并席而坐”表明老师已经认可自己。读到这里，我又想起《孝经》里说的：“口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。”我们如果修身未能达到列子这个程度，又怎能如理如法地理解孔子传《孝经》时说的这段话？
4、九年之后，横（放纵）心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？ 列子又用功两年，心是随时随地放纵，口也是随时随地放纵，他完全进入无所顾忌的状态，完全达到“毋意、毋必、毋固、毋我”之境界。此时他已经远离识神之干扰，亦不受后天元神之左右，进入了先天元神主事，先天一炁随感随应的状态。他完全可以放任自己而没有任何是、非、利、害之想，亦无我、朋友、老师之差别，他已经全然融入天地万物之一体中，与天地万物齐平。更难得的是，自此之后，眼、耳、鼻、口五官之四者，根于心而无有差别。此时，心凝真炁，物、我无二无别，与万物齐而格物之功大成。由此，我又想起《中庸》之所说：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”做功夫到达这个阶段才是《周易》所说的“穷理尽性以至于命”的真功夫！
来源：蔡老师的昆仑东来微信公众号 https://mp.weixin.qq.com/s/dtmVpofGguYKG2sEA9qMWw
