第13课：鉴古通今 • 总结

 

      《三字经》第四讲——鉴古通今（总结）

上次我们讲到了明朝，今天我们再讲一下明朝和清朝的历史以及对整个中国历史做个总结性的介绍。我们主要的是介绍我们的历史观。学了儒学，历史观可以让我们从中吸取教训，对于治国方面也是非常重要的。为以后读其他的经典打下基础。

 

 

二十二、太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。

 

大明太祖姓朱名元璋，以布衣起兵，拜刘伯温为军师，南征北讨一十八年，剿灭群寇，始成一统，国号大明，建元洪武。至永乐始迁燕京。

 

太祖：这里指的是朱元璋，自小父母双亡，生活艰苦，曾做过一段小沙弥（小和尚），后与农民军起义，取得天下，建立大明王朝，结束了蒙古族的统治，恢复了汉族王室。国号大明，年号洪武。

金陵：今南京（南京的别称），都金陵是定都在南京。

  

 

二十三、迨成祖，迁燕京。十七世，至崇祯。

 

明成祖朱棣夺取政权后便将明朝的首都从南京搬到了北京（北京也称作燕今），并开始修建故宫。后故宫延至到清朝一直在使用（现在大家也可以去北京看看故宫）。 

 

有陕西延安府，出一人，姓李名自成，结党成群，兴兵造反，掳掠四方，席卷中原，势如破竹，至甲申年李贼入北京，崇祯帝进退无路，于三月十九日早寅时，脚穿一双红鞋，身穿袍—件，走到煤山，脱下袍来，咬破手指题诗一首：

泪之沾衣襟，血诏付自成，文武任你杀，不可损黎民。

血书之后，披散头发，以发覆面，乃自缢于煤山，内臣王承恩见主缢死，亦吊死在旁，而大明天下亡矣。

 

帝王血泪诗>>>

 

至崇祯：是指明朝末年李自成农民起义，世居陕西榆林米脂李继迁寨。崇祯二年（1629年）起义，后为闯王高迎祥部下的闯将，勇猛有识略。荥阳大会时，提出分兵定向、四路攻战的方案，受到各部首领的赞同。高迎祥牺牲后，他继称闯王。

 

在李自成起义后打入北京，崇祯皇帝无奈，便独自一人在煤山上吊自杀。自杀之前写下血泪诗。

 

古代帝王在临死之前还是不忘老百姓，一直心惦老百姓，这就是儒家思想的影响，虽然说他们有些无能，有些也没有学到真正的智慧，至少国学教育给他植入了最基本的道德思想。

 

 

吴三桂大败李自成>>>

 

李自成打入北京以后在北京胡作非为，逼迫文武百官投降。对文武百官进行毒打杀害强夺金银珠宝，局面也甚是惨不忍睹。后吴三桂以“复君父之仇”反李自成，在镇守山海关时引清兵入关，在山海关大战中大败李自成，封平西王。在这一战役以后满族进入北京城，结束了明朝政治，建立了清朝政治王权。明朝经历了大概200多年。

 

明朝历史有几点比较严重的问题： 

 

第一，阉党（太监党）以及内部的勾心斗角非常严重。

 

明朝中后期有张居正（明朝第一宰相，少年得志），张居正和李太后培养万历皇帝（不务正业、不上朝的一位皇帝）。张居正当时身为宰相看到皇帝如此德行，于心不忍（其实还是张居正爱权，不肯放弃权利）。在他父亲去世时张居正夺情（夺去亲情，而为国家）而未守孝（古代至亲去世需守孝三年）。当他做出这个决定的时候，连续三天晚上，天上都出现了彗星（今称作流星）扫过北京的紫禁城。在古代这是一个非常不好的预兆（以孔子作春秋的笔法是需要被记录下来的）。古代人是非常讲究天人合一，究天人合一之境（这也是司马迁后来写《史记》秉承的笔法）。

 

张居正做出夺情的决定已经是违背了古代的以孝治国的礼制。而张居正身为第一宰相都不能践行以孝治国的礼制，后来出现了这种天象也是非常怪异的。从此明朝走向了衰败。 

 

第二，王阳明“心学”

 

王阳明先生生于明朝时期，他对儒家思想的发展有非常重要的作用。王阳明先生的“心学”现在非常受国家的重视。在明治维新直至现在日本人是非常重视王阳明“心学”。王阳明先生的“心学”是在儒学上实现了很多的突破。特别是突破了宋朝一些见解还没有到位的地方，特别是“朱子理学”。提出了知行合一的主张，把儒学从看来不中用回到现实中，也从以前的条条框框中解放出来，重视实际的应用，这也是王阳明“心学”其中一个特点。这也是明朝非常突出的一个成就。 

 

第三，外国访明（明朝）

 

根据史料记载，当时社会一片井然有序，安稳泰然，人与人之前也非常文明礼貌。外国人看了也是非常羡慕。并不像现在电视剧、小说为了贬低古人，甚至就是为了营利而写一些离奇古怪的东西，捏造一些事实或者是描写一些个别的现象。 

 

第四，十里长亭

 

古代的还有一个很特别的十里长亭。比如说你从广东到北京考试，没有车马只能步行就可以在长亭里面休息。长亭里面有灶台柴火，柴米油盐酱醋茶方便路人做饭休息。当时也没有人会去偷取这些东西，不像现在城市里一个井盖都会被偷。相比之下，我们是非常遗憾的。因为中国是个礼仪之邦，现在怎么搞得马路上的井盖都有人偷呢？这也确确实实令人痛心。

  

 

二十四、权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。

 

李闯出：闯王李自成；

 

神器焚：神器指的是国家。中国是个神道设教的国家，但是中国不是主张唯一的神，是有很多个神。

 

权阉肆：太监党（太监党在周朝就开始有了，一直延至到清朝）

 

到了闯王李自成的时候，祭祀国家的这些器具全部被烧毁了，也指的整个明朝被灭亡了。明朝灭亡后，清朝就建立了。

 

 

二十五、清世祖，膺景命。靖四方，克大定。

 

膺：担任。靖：大。

 

满州，至甲申始得中国，改元顺治，在位十八年。辛丑，顺治帝崩，壬寅年新主嗣立，改元康熙，在位六十一年。传雍正十三年，丙辰新主即位，改元乾隆，在位六十年。

 

清朝甲申年，顺治即位，建立满清政权。在康熙、雍正、乾隆三个皇帝时期清朝是非常强盛的。直至光绪皇帝，慈禧太后垂帘听政时期开始衰败，官员也非常腐败。导致了辛亥革命、五四运动打倒国学封建等等。

  

 

二十六、廿一史，全在兹。载治乱，知兴衰。

 

廿一史是指史书写到明朝，到明朝是二十一史，到了清朝是二十二史。这个《三字经》是清朝初年的版本，所以没有具体到清朝整个历史。帝王的世袭、宗谱、史由、兴败、荣辱等等都能够一正一乱、一兴一衰、有善有恶、有正有邪都可以从历史之中可见一斑，并且能够作为借鉴的作用。

 

历史书有两个比较重要的，《史记》和司马光所写的《资治通鉴》，这两本历史书是非常值得大家看的。《史记》里面秉承了孔子《春秋》笔法和《公羊传》里面的义理。这里我们讲完了关于中国历史几千年的介绍，我们学历史的时候，一定要有正确的历史观，我们才能够正确的解读历史，真正做到鉴古通今的作用。   

 

 

【核心话题】：把握孔子作《春秋》的大义理才能建立正确的历史观。

 

我们在学历史的时候，必须要有正确的历史观，我们才能正确解读历史，真正做到鉴古通今。在这里，我想讲一讲孔子作《春秋》的大义理才能建立正确的历史观。

 

在开始这个话题之前，我先来谈一下最近比较流行的一些人讲的《三国》。

 

现在在大学里，或个人在做历史研究的话，我建议大家要尊重孔子作的《春秋》，还有解《春秋》的一些著作《左传》《公羊传》《谷梁传》等等。尤其是《左传》和《公羊传》里所揭示出来的义理，我们必须要理解。这样的研究历史才会真正发挥对后人劝善贬恶的作用，而不是根据个人的理解来随便评判历史，这样是比较混乱的。

 

所以说，有的人讲《三国》，根本就不管《史记》、《公羊传》或者孔子作《春秋》里面的义理，而是运用现代的一些观点来解读，导致了很多问题。

 

所以在解读历史的时候，我们一定要有正确的历史观。

 

比如说“大一统”的问题，“封建”的问题。

 

“封建”的话，它的本义是“封疆建国”，这在古代还很隆重，会举行一些礼的仪式。它有非常内在的含义。但我们现在为了批判古代、批判中国文化，就把秦朝以后到明朝、清朝的制度都归纳为“封建”进行批判。这样非常违背正确的历史观。我们必须要认识到这一点，以后读到历史的时候，才能够真正客观地认识历史。 

 

而且我们古代的史官，记载历史的人，他是很独立的，不受天子皇帝的制约。比如我曾经说过的唐太宗，他想看一看历史他都不好意思，因为他发动了“玄武门之变”，杀兄夺位之后，心中有愧。而且，古人是非常重视这种名誉的影响，所以他总是怀疑魏征会不会把这事写入史记。 

 

当然我们中国古代的史官是非常正直的，包括司马迁，他不畏宫刑，受种种苦，也要把正确的历史留下来，作为后人警示和借鉴。中国的这种史官太伟大了。

 

 

1、“大一统”的核心思想 

 

我们要把握的第一个思想就是“大一统”的核心思想，这是我们儒家思想里主张的“以道治国”的大思想，这点是非常重要的。这并不是说孔子发明了这个思想，他在写《春秋》的时候，也是沿用了先王的治国之道，而形成了“大一统”的思想。 

 

“大一统”的核心思想，以道修身，德以配位，德教而化民的天子思想体系。

 

也就是以“天道”为首，天子作为天道的使者，来行使他的政权，而且是以德行为核心，来吸引各个诸侯国来朝，这个叫做天子思想。有点像现在美国的联邦制。

 

这是“大一统”，到了秦朝以后就是“大统一”。虽然看起来只是两个字对调了下，差别却是非常地大。“一统”是以道治国，既然以道治国，天子必须以德服人，以德以主，以刑为辅，这个思想是从“天人合一”中出；后来秦始皇霸权的心态非常严重，才出现了“大统一”，也就是“中央集权制”，一直到现在。那么关于这两者，大家要好好思考下，才能正确把握我们中华文明的历史。 

 

2、嫡长子继承制

 

嫡长子继承制虽然不是最佳的选择，但这是为了维护一统模式和内部安定的最合理的选择。嫡长子继承制和立太子制度可让政权稳定过度。 

 

有这个规定礼制一定下来后，就容易让政权稳定过渡，而不容易出现各个嫡系之间互相的斗争，这是有它一定的存在合理性的，不可以一味地乱批判，因为我们不管哪个政权都希望稳定，我们希望稳定，那么古人也是希望稳定的，这是一样相通的。

 

3、对历史的记载是为了保持国家道义上的纯真，是为了惩恶扬善，嘉善而矜不能。因此对历史的记载必须真实客观，应独立于统治阶层，不受统治阶层的左右。

 

当然，中国后来的历史，到了唐宋以后，当朝就不好写当朝的历史，往往会受到皇帝的干涉。后来的历史都是朝代更替以后，后朝写前朝的历史，明朝写元朝的，清朝写明朝的，这样就不会受他的影响。这也是后来历史记载的一个规律吧。 

 

4、对祖宗文化的认同就是对祖国的认同，认同不是不批评，而是在批评时常常持一种“爱之深而责之切”的大情怀，而不是为个人或某些团体利益而割裂历史，肆意否定，混淆是非，迷惑后人。 

 

因为历史是给后人借鉴用的，所以一定要客观公正。而且对历史事件的评论，古人是非常的谨慎的，不是那么随便下定论，从孔子作的《春秋》里就会发现，孔子对很多事件是不评论的，仅仅把客观事实记录下来，后来人只要一读就读出其中的含义。 

 

5、对祖宗要有继承，要诚心地从前任的是非功过中吸取教训。

 

可是五四以来，就形成了对祖宗文化全盘否定的现象，这是非常不合理的。因为我们大家这么来想想，假如你对你的家族全盘否定，你的祖宗如何不是不是，那么你的后代会对你的家族忠诚吗？同样的，对我们国家以往的几千年文化天天批判，大家以及后代对祖国还会认可吗？

 

所以说要培养爱国的情怀，首先要从我们祖宗、祖国的情怀开始，我们所谓的祖国也就是从承认祖宗开始。祖宗可能在某个时候会犯某些错误，但是他们对于建立中华民族是有着不可磨灭的功劳。

 

所以我们在批判上，千万不要有过往那种一味批判的习惯，一提起某段历史都是封建迷信，作为口头禅天天这么批判，这样下去会让后代对我们国家产生很叛逆的心理，没有感情。 

 

6、公羊家颂扬汤武革命，主张以有道伐无道，成为《史记》反暴政的思想基础。

 

不论是《春秋》《易经》《史记》，里面都有一个义理就是“汤武革命，顺天应人”，主张有道伐无道。就是说一个朝代，如果太过于无道，把老百姓不当成人的话，儒家也是主张“顺天应人”的这种革命。而这种革命是以大道为前提的，反对暴政思想基础。所以说儒家并不是一味地维护政权的腐败，而是主张有道伐无道的。 

 

在商汤末年，殷纣残暴无道，儒家是非常主张周朝的政治把商朝推翻了。孟子也把商纣王比喻成一个“毒夫”，而不是天子。这也看得出儒家的思想是胸怀天下苍生为己任，而不是一味地维护某一些腐败的、暴政的政权。

 

7、“通古今之变，究天人之际”。

                                     

“通古今之变，究天人之际”这句话出自《史记》，也是司马迁继承了孔子作《春秋》的一些义理。在《春秋》里记载了一些天灾人祸，而这些天灾人祸往往与一个国家，特别是与天子的德行有一定的关联，但这东西看不见摸不着，他也不愿意写很多。而董仲舒在《春秋繁露》里对这“天人之学”就进行了非常有说服力的表述，大家感兴趣可以看看。

 

“通古今之变，究天人之际”，而总结出天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备的“大数”，最后才认为“天人之际续备”。所以儒家虽讲故国情怀，但也主张应时顺变，理性地接受政权的更替。

 

后来宋朝的邵康节先生，他当年其实也是为了研究孔子作《春秋》的大义理，究天人之际这种理论，邵康节先生才从“术”入手。不过他后来写的《皇极经世书》，是用子丑寅卯等十二地支来推变化，跟这里面写的不太一样。不过《三国》里写的“久合必分，久分必合”跟这变化是有一定关系的。 

 

所以，这些也就是儒家对历史变化规律的大体把握，当然如果要准确把握的话，还是要研究《易经》。 

  

8、开元的含义

 

《易经》里面“乾，元亨利贞”，“元”是大的开始的意思。在中国古代，一个新的朝代建立的时候，就叫做“开元、元年”。元，就以这个国的国号开始，以承认这个朝代的建立。

 

“通古今之变，究天人之际”的时候，我们儒家也主张应时顺变，理性地接受政权的更替。所以这个“元”字在历史的义理里面有非常重要的含义。

 

五四运动以后，我们一味地向西方倒，就出现了非常不应该出现的事情（当然这是我个人的观点，大家不同意是可以有自己的见解的。）——“公元”这个词用得非常地不好。 

 

因为我们一旦在历史上承认一个朝代为某某的开元，比如“民国元年”“洪武元年”等等，那么就等同于承认这个朝代的合法性以及政治地位。

 

公元，什么意思呢？我们现在的历书上所谓的“公元”，这个开始的纪年，是以西方耶稣的诞辰为纪年。公元，我们承认了西方耶稣诞辰这年为公元，也就是承认了他为霸公之元，对不对？承认了西方作为全世界统一的公元，这是非常大的错误。

 

我们国学界几位同仁也联合主张：我们不要再叫“公元”，叫“西历”就可以了。西历多少多少年，比如今年是西历2017年。我们儒学界也意识到这个问题，在写东西时，也标日期为“西元某某年”，不写“公元”。

 

以上是我个人观点，我希望我们国家强大了后，把“公元”改为“西元”。

 

此外，我们中国一直沿用的“夏历”（即农历），是夏朝所使用的历法，它是非常合理的。夏朝是以正月，也就是寅月作为一年的开始，这样有利于农业这方面的安排。我们叫做“三统”，其中夏历是“以人为统”，所以孔子也比较主张夏历，我们现在继续用夏历也是非常好的。 

 

还有，儒学界兴起时会主张用“孔元”，即以孔子诞生的这一年为“孔元”，我们祭孔的时候就会用到“孔元某某年”。

 

       在《三字经》历史部分，如果大家能掌握到这八个方面的义理，以后再读各种历史书时就能有正确的历史观了。而且，也能对中华民族历史流变过程会看得非常清楚，而不是一味地搞历史批判。对历史过于否定是非常不负责任的做法，一定要客观看待历史，特别是历史上的义理的应用。

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