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大家好！我们刚好经历了很长的时间，在西北拍完了这个《传习录》的导读整个课程。那拍完了这个课程以后，我现在是在西北的名山，也就是屈吴山·柳林沟这里，金黄色的季节，也就是秋天。在这个金黄的秋天的季节里，我就想跟大家随便聊一下，我们儒家的血脉传承的整个过程。

 

我们知道，“儒家”跟“道家”是在春秋以后才分家的；在春秋以前，儒家、道家都是我们中华民族，文明传承的里面比较博大精深的一个体系。但是在春秋以后，因为有老子的《道德经》了，还有孔子出来继续来“集大成”以后，把中华文明历代的传承继续地传播到民间，这样逐渐的才出现了“儒”与“道”的分家。但是以前，不管是广成子、黄帝等等，这些都是“儒”与“道”本来没有分家的时候，作为中华民族文化传承的一个体系的。所以大家没必要争什么儒啊、道啊这些。

 

我们先对这个有个基本的了解以后，下面再来说儒家的整个血脉的传承过程。当然了，在古代有一些人到山里面隐居，修炼个人的成就，个人的修炼，他不太参与国家政治的时候，那个时候他没有分所谓“儒家”、“道家”的时候，就是有这么一流派，那么后来逐渐逐渐形成了所谓道家的修炼文化。但是，如果我们不到山里面去个人的隐居修炼，而是能够在朝廷当官，或者在民间建立家族体系等等，这个基本来说可以说是儒家。这样来看待，我们就会对“儒家”和“道家”的一些本来的共同的地方，大家就能够理解，就不会导致后来因为一些修炼上的形式上的差别，然后搞一个“儒”、一个“道”的争端，那就没必要了。

 

好，那么从这里我就开始来讲一下，以儒家，也就是我所说的，能够在朝廷当官也好，在民间行教化也好，还是家族文化也好，等等，从这个角度我来讲一下儒家的血脉的传承。我们儒家血脉的传承，我这里来讲，会追根溯源到伏羲时代，就是羲皇，我们叫“羲皇”。三皇五帝，真正开启文明的是伏羲时代。那个时候，伏羲就是因为作八卦，然后开启了我们中华民族的大文明。有《河图》和《洛书》，这个《河图》和《洛书》，以及后来形成的整个的文明体系记载下来的一些，《易经》等等，这个体系就成为儒家非常重要的、源头性的一个大的经典。

 

这个经典里面，特别是《易经》里面，不管它是“显”还是“密”，秘密的“密”，现在比如，大家说藏密、密宗等等，这个“密”；“显”是显教，明显的“显”。不管是“显”，还是“密”，在《易经》里面可以说都能够解得非常的详尽，真正的可以追到我们人类文明的大源头，可以观察天、地、人三才的化成，可以找到宇宙的大本体，都在这个《易经》里面，都可以说包括无疑。特别是《河图》，《河图》所描绘的就是我们人与万物本为一体的这个大源头、大本体，祂的这种象、数、理的模式。《洛书》是这个本体的发用，所以，这个《易经》可以说是显密无间。显密无间，“显”是明显的“显”，“密”是秘密的“密”，“无间”就是没有任何的间隔。所以对于《易经》，我们一定要有一个大的了解，然后才知道，我们儒家真正的追根溯源的时候，一定是到《河图》、《洛书》。

 

因为我在游学，然后得到儒家的一些传承以后，后来也就是在我们中国的河南地带，我才真正的把儒家的源头追溯到了羲皇时代，也就是伏羲的时代！追到了《河图》的本体和《洛书》的用等等，这下呢，我们来解读的时候，那么大家对儒家真正的源头，儒家的修炼体系等等，就不会看得那么，像现在的大家所看的那样了，很表面化，那是不可以的！

 

第二点，《河图》、《洛书》是我们中华文明绝无仅有的，在世界各个不管是什么教派，什么佛教啊、其他教，他绝对没有这种！只要我们中华民族真正有《河图》、《洛书》和《易经》这个体系。那么这个体系，就算我们儒家在行政统、道统、学统的时候，就算我们在没有真正的像佛家，他所谓的修炼的一些大德，他要通过修证，然后证入本体以后，真正的所谓的“悟后起修”，悟道以后的修炼等等，作为佛家他这一块应该已经是非常的高了！在大家的心目之中，佛家的开悟好像就是非常少有的，而且比较难得的了。但是，我们儒家，他真正能通《易经》，真正在《河图》、《洛书》里面能够应用于各种各样的生活、工作等等，他其实就是在用这个大本体，“体用一如”的在用，所以说《易经》大就大在这里。

 

 

所以我们儒家，包括行《中庸》啊、《大学》啊等等，跟这个都有非常密切的关系。今后我们真正讲《易经》的时候，那么就会讲到这些。道的本体，祂是如何通过《河图》、《洛书》，还有后来的五行相生相克、互相转换，等等的这些，比较深奥、比较深入的东西，我们将来会讲。那现在我先介绍一下这个是大源头，所以离开这个大源头，我们如果讲儒家体系的话，就还是缺少一些高度的。

 

好，开源于伏羲时代，后来有三皇五帝，这些都是我们儒家的根源上的一个大文明了，这个一直的传承。那么到尧、舜、禹的时候，一种文明进入了大同的这种世界，大同的这种社会了。大同的社会就是圣王的教化能够遍及我们这个民族，那么这个民族，大家都是因为这种自我的、自觉的管理、自觉的修炼，来达到的这种大同了；而不是大同社会一定要物质生活如何的满足大家，不是这个意思了。真正的大家都能够修，都能够在良知之中行，能够在圣王的教化之下等等，这样就是我们一个真正的“大同”。这种大同社会下，当时的人民的生活，还有圣王他们都是与老百姓为一体的。

 

 

所以那个时候，在《孟子》里面也写的，在那个时代，如果像尧、舜、禹他们，下面有一个老百姓受到痛苦，就好像是他的痛苦。这就是我们与万物本为一体的时候，那个圣王时代所出现的大同社会。后来到了夏朝的时候，因为“家天下”以后，从大同社会一种圣王无为而治的时代，进入了夏朝以后呢，家天下，代代父子相传天子之位，那么就进入了夏、商、周，大概一千多年的礼乐文明的时代。因为在这个时候，人的私心已经逐渐地发展了起来，在尧、舜、禹的那种无为而治的时代已经过渡了，过渡到了私心比较突出的时代的时候，我们儒家必须要通过礼、乐教化，然后让“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”（引自《大学》）的时候，那么才能够又让大家从“有为”回到“无为而治”的这种大境界。这个在《论语》等各个经典里面都有论述，包括孔子对这个无为而治的时代，尧、舜的时代的赞叹，我们也可以感受得到。

 

 

所以儒家并不是说他一些故意的造作等等，他的教化，礼教是发自于内心，然后有外在的一些动作，这些才能够真正的跟外面的大家的和谐，一种和谐的共处；乐教是调心。我们“礼”、“乐”两个合起来，内外都能够调和的时候，那么一个人的修身，就能够与大家共同相处得和谐。这都是我们儒家的一些真正的道统传承的，当时的一些社会的现象吧，可以这么来看。当然了，这个传承一直呢，尧、舜、禹口耳相传，就是在《尚书》里面有“十六字”的传法心法口诀，也就是那十六个字了，“道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允执厥中。”但是，在尧帝之前就是四个字“允执厥中”，这个“允执厥中”就可以了。当时这些圣王们，包括一些臣子，下面的一些大臣，他们的心，包括以前的老百姓了，心都是非常的淳朴，所以传道的时候也就简单一句话，那么，当下就能够领受，当下就能够承担。

 

这下子呢，道的传承是非常的容易，是口耳相传，不像我们现在文字很多了。那么应该来说，一直从夏朝、商、周，都还是口耳相传的多。据说，就根据一些传说，到了周文王时代，那么周文王给武王、给周公传法的时候，当时就已经有文字可以记录了。因为商朝已经开始有文字了，那么在这个时候，开始应该有文字记录了一些“传中”。我们所谓的“传中”，中国这个“中”，传中心法，这个时候就让大家记录了下来。

 

那么在周朝，夏、商、周，包括尧、舜、禹时代，这些相传的时候，都是在贵族里面。当时平民老百姓等等，只要过好生活就好了。那么关于礼乐，关于法脉的传承、心法的传承，都是在天子之家、王官，所以我们叫做“王官学”，就是这回事。那么在这种天子之家代代的相传的。后来到了孔子的时候，那个时候礼崩乐坏，当然了，孔子真正也得到了这个传承。那么这样他就在民间办学，然后行教化。所以，从春秋孔子出世以后，儒学的传承就从王官、贵族等等这些阶层，然后传到了民间。真正的儒家的传承到民间，是从孔子这个时候开始的。那么在孔子出来传法以后，集中的体现在“四书”里面的，一个就是《大学》，一个是《中庸》。当然，其他的经典其实都保留了一些修炼的法要在里面，只是大家没有真正的老师给你传授，而且自己又没有真正的修炼过，所以读不出来。

 

 

所以，大家对儒家法脉的传承一定要有清晰的理解。而且对这个传承，包括经典里面的一些关键的东西，只有这个传承的时候，才能够解读得到位！比如《论语》里面，颜回问孔子，“问仁”。孔子曰：“克己复礼为仁”。下面“请问其目”的时候，就是“非礼勿动，非礼勿视”等等（引自《论语·颜渊篇》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” ），这个其实就是很快捷的、从心性下手来修身的，很简练的一个口诀、一个传法。但是，大家一定是要真修实练的时候，才能够体会出里面的真实的一些含义。

 

这个时候孔子之后，那么传给下面就是他的弟子曾子，因为颜回大概是41岁左右就去世了；曾子再把这个传给孔子的孙子，也就是子思了；子思再传给孟子。所以，我们从《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》这个四书里面，都能看出这些法脉传承的痕迹。这个不是我随口说的，这个完全有他的经典作为依据的。将来我们在进行四书五经的通说的时候，会比较详细的介绍这些。那到了孟子以后，儒学的传承，有一些是官方，有一些是民间。但是在这个时候，民间的传承会更加的有效。

 

所以虽然到了孟子以后，记载的这个儒家的法脉的传承，记载的已经看不到了，在经典、在书上看不到了；但是，到了汉朝，到了唐朝的时候，还是有一些典籍，一些保留的东西在朝廷秘密来传授。

 

 

到了“安史之乱”的时候，因为唐朝这个时候走向了衰落，那么传承基本来说都转到了民间，包括有一些朝廷当官的，管理这些典籍的（人）等等，他们都纷纷的到各地隐居了起来，隐居的比较多。所以，这个时候其实儒家的法脉并没有中断，但是在官方来说，他已经没有记载了。

 

 

经历了这么多波折以后，到了宋朝的时候，那么就是周敦颐。周敦颐他因为得到了太极图，所以我说儒跟道不分家就这回事，以前真的是没有分家了，这个《太极图》、《易经》不管是道家、儒家，都非常的重视。这下子，周敦颐得到了太极图，作了《太极图说》和《通书》这两本书，作为一个法脉再一次传到了官方。传到官方的时候，再有一个就是周敦颐收了两个徒弟，那就是二程子两兄弟，刚好有这个因缘跟着周敦颐学习，后来也能够明道。

 

这样呢，儒家的法脉在宋朝的时候还是通过《易经》，也就我们儒家很重要的源头性的经典《易经》，特别是太极图，化生的等等这些，来把儒家的法脉继续地传了下来。这个就是现代的学术界所谓的“理学派”。所以真正的宋朝的“理学”的源头就在《易经》，它也是我们儒家几千年的这个法脉的传承一直传下来的，并没有中断！ 

 

那么通过这个《易经》传到二程子，二程子传到下面，包括李侗、朱子等等。传到了朱子的时候，这个时候因为“理学”这块的传承，必须对《易经》是非常的精通，而且对《太极图说》、《易经》要破三关，也就是象、数、理，最后进入心易。心易，就是心学的“心”，心性的“心”，“易”是《易经》的“易”。进入了心易，然后才能够真正的悟道，才能够真正的把这个《易经》打通。所以这样才能够真正的叫做宋朝的“理学”。不然的话，如果读不通《太极图说》、《通书》，读不通《易经》，你就是来研究宋朝的理学，那基本没多大用处！ 

 

包括现在的一些佛家大师，无端地批判宋朝的儒学，那是非常的搞笑的！因为他们不知道这个源头在哪，不知道儒家的“理学”他的传承在哪，他仅仅以自己的修炼的那点境界来看待，那是绝对不可以的！所以儒家《易经》的传承，他“显密无间”，大家一定要清楚。所以你光看到一些“显”的东西，你进不了“密”，退藏于密的“密”，那么对儒家基本来说都是表面化的。

 

好，这个宋朝的“理学”的传承到了朱子以后，因为朱子对儒学，包括《易经》，还有修炼等等，他并没有完全的进入。当然，朱子已经了不起了，在这个时候就是差那么一点。所以他大概是年30多岁的时候就开始注解经典，这下子又被朝廷看中，然后钦定为大家考试的参考书了、教科书了。这样的话，整个朱子的“理学”就占据了重要的地位。到了朱子以后，其实很多儒者，又因为是在南宋时代，国家那个时候也已经很多地方沦陷了，这个时候很多儒学者，包括宋朝理学真正的明道的这些人，其实当时不少！但是他们纷纷住在各个山区，建立了他们的家族，或者秘密的在民间传承了。

 

所以这一下子在官方，当时就是比较重视科举考试，那么考上进士的基本都是很多在追求一些名利等等的东西。但是我也看了一些地方，一些古代的读书人，他们的笔记等等，我从中也感受到了，他们虽然没有真正的能够像王阳明先生那样明道，或者不能像二程子那样真正的能够打通；但是，他们只要学儒家的经典，都能够为国家、为一方做很多的事情。比如柳宗元，比如刘禹锡，还有后来的范仲淹等等，他们都是能够做很大的贡献的。

 

大家不要以一个人的那些佛家修炼的一种境界来看待儒家，那是完全不同的系统、不同的作为，他所显的各种“相”也是不同的，不能从这个表面来看。在宋朝的“理学”经历了一个元朝到明朝的时候，那么这个时候，到了王阳明先生横空出世，他龙场悟道之后，他才真正地感受到儒家的法脉是如此的大，如此的大气魄！所以他以前沉迷在佛、道里面差不多三十年，最后他才真正地觉悟，原来真正要行得圆满，显密无间的这个修行就在于儒家！所以，王阳明先生急迫地出来传这个圣人的法脉。

 

大家如果真正要读王阳明先生，要了解他，一本《传习录》，我觉得已经非常足够了！但是不能走马观花，要真正能读得通、读得透、读得懂。所以我今年就出来，在这个太阳底下，在大西北到处跑，然后给大家讲《传习录》的导读，也就是为了大家真正的通过《传习录》来领悟我们儒家的法脉，他的传承的一些非常重要的东西，包括很多义理了。

 

好，儒家的法脉传到了明朝王阳明先生悟道，这个时候也就是因为在官方有这个记载，所以比较的明显。说实在话，因为王阳明先生他是当官的呀，28岁考上进士啊，他父亲还是个状元啊！后来他悟道以后所传下来，当然很明显就可以记载到儒家这种法脉传承的体系了。但是，大家不要忘了，儒家在民间是一直在秘密地传授的。当时跟王阳明先生大概名声差不多的湛若水，也就是广东人，他其实对儒家的修炼，他的觉悟等等，他的境界并不低。但是，后来很多（人）他们当了官以后，再回家的时候，他们往往是隐在民间，所以在民间的传承，那是绝对的没有间断的！

 

那么王阳明先生出来传这个“心学”以后，到了后来，虽然有清朝，有民国的一些大师，但是，仅仅是大师！没有真正的能够把《大学》、《中庸》，还有四书五经里面，儒家的法脉真正地给整理出来，而且对于儒家的修炼不是那么明细，所以我们不能够抱着一些所谓“大师”等等，就把他来涵盖了一切，那不可以的！所以儒家传到了王阳明先生，那么在官方的这一块，像后来的船山（王夫之，明末清初人），还有很多官方有记载的这些呢，仅仅是大师，真的仅仅是大师！当然了，像他们那样学，也已经不错了，但是要真正达到二程子他们传道的这么一块，达到王阳明先生的这种境界的，毕竟就达不到了。所以，这个法脉的传承到明朝王阳明的时候，在官方有记载的也就中断了。但是民间一直在继续着，这个没问题。

 

 

好，儒家法脉的传承就这么简单跟大家聊一聊，就聊到这里吧，希望大家多一点来思考。今后大家能够修炼这个儒家的心法体系、行法体系等等，能够真正的修炼的话，这绝对是很大、很大的一个修炼的体系！而且他的成就，就在世间成就，他可以显密无间，他可以隐修，也可以在有机会的时候出来弘法，显化、弘法都可以，这个都没问题！那么，关键是在于我们真正的对儒家要有信心，真有这个信心的时候，我们就能够真正地学到儒家的真东西，就能够把儒家的这么大的一个法脉给传承下来！

好，关于儒家法脉传承，我们就讲到这里。

（本篇完，本网站2020-01-25首次发布）