请聆听《论语·微子篇》18.6：

18.6 长沮、桀溺耦①而耕。孔子过之，使子路问津②焉。长沮曰：“夫执舆③者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士④也，岂若从辟世之士⑤哉！”耰⑥而不辍⑦。子路行以告。夫子怃然⑧曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？⑨天下有道，丘不与易⑩也。⑪”

①耦：念偶，并耕也；

②津：渡口；

③执舆：执撃在车也；

④辟人之士：指孔子；

⑤辟世之士：桀溺自称哉?

⑥耰：念优，放下种子后，以土覆之；

⑦辍：中断；

⑧怃然：怃念武。惆怅失意的样子；

⑨鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与：这些如同鸟兽之流，确乎不可同群，可是，我不与这些人同群，我又能去与什么人同群呢？难道我非要离开这些人，逃避现实，独处而自以为清高吗？

⑩易：改变；

⑪天下有道，丘不与易也：如果天下政治清明，我孔某也就没必要同你们一道四处奔波，从事社会变革的工作了。

那么这里我先带着大家一句、一句的来解读一下，让大家先看懂这个文字：

“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”这里长沮和桀溺是两个人，这个“耦”就是两个人一起来耕种，怎么一起？

有两种解释：一种是古代的叫做犁，就是犁田、犁土用的古代的那个工具，现在没有图案，在农村如果年纪大一点的人可能看到过，这两个人并起来一起来耕地，一个人拉，一个人推。

第二种就是仅仅一个人推一个人拉；这两种解释应该都可以，反正是两个人一起来合作。因为（古代）那个时候可能用人力来拉、来推还比较多一点，一起来这样耕地。长沮和桀溺这两个人一起来合作耕地。

“孔子过之”，孔子就从他们耕地的旁边上过路，这个时候要找一个津口（“津”就是渡口的意思）。

“使子路问津焉”，孔子就叫子路过去跟长沮和桀溺这两位问路，说渡口在哪里?

在问的时候，第一个“长沮曰”，长沮就问（子路）说，“夫执舆者为谁”？“舆”是车的意思，但是这里，古代驾的是马车，“执舆”也就是手里抓着那个马榔头，在马的嘴巴里面挂了一个东西（那个叫做榔头），抓着这个马榔头的绳子站在车上，叫做“执舆”。

（问子路）在车上抓着这个马榔头的绳子的是谁？这个时候其实子路跟孔子一起坐车路过这里，（当时）肯定是子路在驾车；但是，（当）孔子让子路下来问路的时候，那就孔子代替子路先抓着这个马榔头，（孔子）在上面停着车在那里等（子路问路）。所以这个长沮就问，那个抓着马榔头的在车上的是谁呢？

“子路曰：‘为孔丘’”，讲的是孔子的名字，这个时候因为在（跟）外面的隐者问路的时候，(如果)不说孔子的名字，（子路）怕人家不知道吧！而且对方又是一个长者，所以（子路）就这么来讲了孔子的名字。

“曰：‘是鲁孔丘与’”？是不是鲁国的那个孔子？“曰：‘是也’”，子路就给他（长沮）回答是的；那么这个人（长沮）一听到是鲁国的孔子，就简单说了一句话。

“是知津矣”，很简单，他没有告诉你说这个渡口在哪里？他简单的一句话，他知道（孔子知道）这个渡口在哪里，不用问，大概也知道这个意思。这里为什么这个隐者（长沮）他不讲这个渡口在哪里？而在问的这个时候，一问清楚是鲁国的孔丘的时候，他就直接的评断“是知津矣”呢？

这个确实值得我们深思！第一个在上面，在子路与这个隐者长沮他们两个人对话的时候，（这个隐者长沮）他问得很具体，（子路回答）跟（长沮）他说是那个孔丘，他还要问是不是鲁国的孔丘，这样才最好回答这句话“是知津矣”，（说孔子）知道这个渡口在哪里！

那么我们古代的隐者，有的时候说话还真的有一些禅机在里面！其实的话，人生的路口在哪，这个时候问的不是要去的哪个地方的路口，其实在这里，（长沮）他自己也讲了一句话、大概也就是隐隐之中有一些自己对孔子的评价吧!孔子是一个五十岁而知天命的人，所以说这个渡口在哪（孔子）当然清楚。

这个五十岁而知天命的人，这个渡口在哪？那当然清楚。“朝闻道，夕死可矣”，参不破这个生死之根，根本也讲不出这句话来。所以说我们这里可以再稍微深入一点去琢磨一下，不然我们读到这里“是知津矣”，这句话也就好像平平的过去了，好像这个隐者有一些不近人情似的，连“津口”渡口在哪里？都不讲，就这么突然冒出这么一句话来，这里大家可以深入的去思考思考。

子路看他这么回答，没有真正的指着渡口在哪个方向，仅仅的说“是知津矣”。他又转过来问第二个，“问于桀溺，桀溺曰” 桀溺又问的不是孔子了，又问“子为谁？”那你是谁呢？“为仲由”我叫仲由就是子路自己介绍了。曰：“是鲁孔丘之徒与？”这个人又问：那你是不是鲁国孔子的徒弟啊？对曰：“然。”说是的。

这个人讲话又有另外一种味道，大家看一看，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”“滔滔者”比喻的是水，水向东流（水往东流，也不回头），滔滔向东奔流而不复回。这个比喻的是天下这些人，都是一些没有志向的（人），这些都是以利益（为要）的，奔波（于生计的）这些（人），所谓的没有真正的志向，没有修身，没有君子这种志向的人，大概是这个比喻了，像水滔滔而东去的这种天下皆是的这种（人），满天下都是这种（人）。

“而谁以易之？”谁能够来改变它呢？这个跟我们当前一些情况，也真的有一点相类似，我们在讲国学，不断（地）在各地讲国学的时候，也确实很多人会有一些感叹：哎！说现在大家都为钱到处的奔波，都是为了生计各个讲的都是钱，讲的是利益，你说有谁愿意来修身？所谓的做君子呢？你看大家都是这种情况，你说谁来跟你做国学呢？你想去改变这种现状，可能吗？我们也有很多这种感叹。

这个跟我们那个春秋时候，这些隐者说的“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”这个意思也差不多。而且这个桀溺还劝子路，“且而与其从辟人之士也”，前面一个说孔子是君，这个就劝子路，他说你去跟随这个“辟人之士”也就是指的是孔子，孔子因为在周游列国，那些君王各方面德行做不到，没有那么大的志向，也没有那么大的德行，（所以）孔子都避开了这些人，没办法与他们一起共事。

比如说（孔子）在鲁国都当了大司冦这么大的官，但是季氏，还有鲁国的国君，还有齐国等等都没办法跟他们一起，都要避开他们，没办法共事，这叫“辟人之士”所以他这个指的是孔子。与其跟随着孔子这样到处地奔波，不被人家采纳。

“岂若从辟世之士哉？”那还不如跟随避开这个世俗的这些人，还更好一点。这也就跟那个“楚狂”他的规劝一样的，就是说你跟随着孔子到处的周游列国，不被人采纳，还不如来跟着我们这些隐居者（隐居的人），反正这个世俗都礼崩乐坏，反正这些人现在都糊里糊涂的过日子，你到处周游列国，还不如像我们隐居起来（完了还高兴）。

这个就很像我们现在一些隐到深山里面，或者有的是隐在城市里面修佛修道的，他们有的时候也会骂这些学儒的人，明知这个世道是这个样子，你偏要出去那边自取其辱，还不如我一个人闲着弹弹古琴，看看明月，然后吹一吹夏天的凉风，过得自由自在。也有很多人确实是这样来讽刺的，这个所谓的就是“辟世之士”。

那么在儒家里面包括王阳明先生也好，朱子也好，所以在很多时候会批判一些儒家和道家，大概很多是从这个方面来批评的。

因为这个世间如果真的是良好了，还用你出来推行这个道吗？如果大家都改变好了，这个风气都好了，（那么）也用不着你出来到处推行这个儒家的精神，让大家改变过来。对不对？

所以到了这里，我们应该对孔子的这种胸怀应该有个具体的理解吧。不然，我们总是以道家、佛家（来比较），比如有人说，佛家是大学，道家是中学，把儒家打为小学来取笑，那就不好了。

（桀溺）讲完这个话以后，“耰而不辍”。“耰”就是种庄稼的一种方式，叫做耰，就是在地里面挖坑，松土以后把种子放下去，然后用泥土把它盖起来。如果干过农活（种过花生、大豆的），这些都应该清楚。“而不辍”，这样不中断，继续干他的活去，就不管（子路）了。

“子路行以告”，子路回来又跟孔子一起驾车出行的时候，子路就在车上跟孔子说起了这件事，孔子听到这件事的时候，也就感叹了一句话，（我们来）看一下。“子路行以告。夫子怃然曰”，夫子就有些非常失意的样子，就讲了，被这些人这么一说，人生也确实值得感叹啊！曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”

“鸟兽不可与同群”这句话是什么意思？这个可以有两种解释。

第一种就是说，在森林里面这些鸟兽的地方，我们是不能跟（鸟兽）它们同群的，是不能隐居的，如果我在世间不跟这些胸无大志、贪图名利之徒（这些人）在一起，我去跟谁在一起呢？这是一种解释，我们这样来解释是可以的。

第二种，可能大意是说（就像我注解的这样），这些如同鸟兽之流，确乎不可同群，可是我不与这些人同群，我又能够去跟什么人同群呢？

这两种都可以来解释，大家自己再来思考一下。但是我觉得，第一种解释会更加合理一点。“鸟兽不可与同群”，意思指的是，我们不可以隐居在森林里面，跟这些鸟兽同为一群，这个也有一点（表示）对隐者逃避现实的一种不满吧。这样可能会更加妥当点。大家自己对于这个再来琢磨就好了。这个大概不会影响我们对大义理的阐述。

“天下有道，丘不与易也。”孔子最后补上一句，让上面的话就更加明朗了。孔老夫子就感叹了这句以后，他补上一句：如果天下是有道的，大家都规规矩矩地做人，那么“丘不与易也”，我也就没必要参与这个社会教化、风气变革的工作中来了。我这又是何苦呢？就是因为天下无道，所以我们要不断地宣扬先王之道，要让这个世风变得更加好。

儒家之大情怀>>>

对于这一段话，因为孔老夫子用的比喻比较多，而且里面隐隐地有这种儒者的大的情怀在里面，所以这句话这里我给大家的注解就很详细了。这一段话只要看一下这个注解，那么也就能够品读出其中所包含的孔老夫子的这种大的情怀。

所以我们读了这一段以后就知道了——为什么我们儒家一定要坚定地在世间推行我们儒家这个道统？为什么我们不像一些佛家或者道家（那样），一定要离开这个家庭，一个人在深山里面修炼，离开这个世间，离开这个家庭？

所以儒家它不是一个人的解脱，我们儒家讲的是整个社会，与大家一起（一种叫做生命的共同体吧），互相地让大家回到这个大仁大爱的本来应该具备的德性上来，所以我们儒家才是在世间不断地践行我们的道义。好，这一段我们就解到这里。