请聆听《论语·微子篇》18.2：

18.2 柳下惠为士师，三黜①。人曰：“子未可以去乎？②”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去③父母之邦。”

①三黜：三次被罢官。

②子未可以去乎：你还舍不得离开吗？

③去：离开。

关于柳下惠的这段话，对于我们现在确实有非常明显的鞭策意义。我们来先一边读一边解一下这一段的意思，那么下面我们再来分析一下看看。

柳下惠他当时当的是古代的典狱之官，这里面“三黜”就是三次被罢官。罢了官以后因为当时根据一些（资料）来说，也可能柳下惠这个人做人太正直了，不会在官场上面去讨好别人。

所以说可能太直了以后都会得罪人，得罪人以后当然就会（被）罢官，被罢官以后，那很多人如果说被罢了三次，就说你因为仅仅是说话比较直一点，得罪人就被罢官，当然肯定很多人会窝着一肚子火。那柳下惠他的表现，跟上面孔子说的殷朝的三个“仁人”又不一样，有一个离开了，有一个装疯卖傻被降为奴，还有一个是被挖心而死。

柳下惠被三次罢官，他是怎么来对待的呢？他又是另外一种不同的态度。“人曰：子未可以去乎？”你还舍不得离开吗？就是说既然人家都不喜欢你了，你还厚着脸皮赖着干嘛呢？拍拍屁股走人算了，大概这个意思，“子未可以去乎？”。

“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”这个柳下惠的回答，可以说道出了一个正直人的心声，他说“直道而事人”，就说一个君子他行道而不奉迎于官场。就一个人委屈了自己然后去讨好官场上的人，这种叫做枉道，直道就是我们该（干）啥就（干）啥，一个当官的，你在你的职位上我该做什么我就做什么？

没必要为了一些名和利，然后故意去讨好上级或者安抚下级，对下级大家见人说人话，所谓的见鬼说鬼话，现在我们这种风气，可以说是非常的流行，（我们前段时间）因为我也确实在国家当过国家干部的，当然这个也体会的很深。

一个人不管是在商场上，就算在平民老百姓之间，现在基本来说再也没有几个人愿意说直心的话。现在都是以一个人会讲话，这种人比较吃得开，这种人比较受社会的欢迎，如果说大家真正讲一些直心的话，恐怕很多人容忍不了。

更何况这个官场，在古代春秋那个礼崩乐坏，政治混乱的时候，这个人心也是很危险的，人心也是比较杂乱的。这里面也同样出现人们互相的攀比，自私自利，勾心斗角等等，为了个人或朋党的利益而互相吹捧，虚伪等等，各种作风都会兴起。

而一个真正执道的君子，真正做事，真正为老百姓谋福利，真正为国家出力的人，往往会被打击，这个是屡见不鲜，我们在读历史的时候都会感觉到这点。

所以柳下惠当时就讲了“直道而事人”，虽然说对事不对人，真正的践行一个君子之道，这样来实实在在地对人，“焉往而不三黜”，到哪里不会被再三的罢免呢？意思就是说：当时天下的乌鸦一般黑，那么当时春秋不管在哪个国家都是差不多，是礼崩乐坏的时代，没有王道的时代，是诸侯各自为政的时代，所以说他（柳下惠）才有这个感叹“焉往而不三黜”。

“枉道”就是说一个人再也不讲道义。为了自己的利益，为了自己的地位，为了保住自己的官位，见人说人话，见鬼说鬼话，逢场作戏，到处的阿依奉承，这样来对待人的话，我去哪里都能吃得开。“枉道而事人”大概说的是这样的意思。

“何必去父母之邦？”意思是我又何必离开我的鲁国，离开父母呢。如果我像这样也不讲真话，像大家一样阿依奉承，那么我在自己的父母之国一样的吃得开，没必要到其他国家去。

可以看得出来柳下惠他三次被罢免，但还是为了自己的国家，为了父母之国（兢兢业业），他这样忍辱负重的精神在这里表现的淋漓尽致。柳下惠去世以后，他的妻子最了解他，为他写的祈祷文，虽然只有几句话，也是非常感人的。我给大家发的看一下：“蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。”大家稍微理解一下这句话。

所以说一个有仁德之人，他的这种光辉一直在照耀着我们后人，让我们不断的在这个“直道事人”的这条路上坚定着我们的意志。