请聆听《论语·阳货篇》17.10：

17.10 子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与①？”

①其犹正墙面而立也与：就好像对着墙面站立着，一物不见，寸步难行。

我们看一下这句话，伯鱼是孔子的儿子，孔子对他儿子伯鱼说：“汝为周南召南矣乎”，他问他儿子，你学习了《周南》和《召南》这两章诗歌没。

这两章诗歌是排在《诗经·国风》的第一、第二的。在这里我先稍微给大家讲一下《诗经》，我们讲完《论语》后，准备先讲三十多首《诗经》里的诗，让大家也感受一下，《诗经》能够真正被提高到“经”的高度，是为什么，从而让大家学会如何解读。《诗经》是经典，我们不能把它解偏了，在《诗经》里分为《风》《雅》《颂》三个部分，在《三字经》里我们曾经讲过，《国风》里有正风，有变风。

这国风虽然收有《诗经》十五个国家的国风，但是里面有正风、也有变风；正风是哪个呢？比如说《周南》，也就是《关雎》所在的这一篇，那么后面的是另外一个《召南》（这个号召的召）就是贤人所化，就是叫做召公他所化的，第一个西周的《周南》是周文王所化的；这两个国家的国风，一个是圣人所化，一个是贤人所化，这两个都是正风；那么还有变风，变风的话像其他的郑风、卫风等等，这些呢有很多变风在里面。

为什么一个叫正风、一个叫变风呢？比如说《周南》，周文王所化的，周朝这个国家从北到南都是圣人所化的，教化很正，那么呢这个政治啊民风都很正，这个叫做正风啦！但是呢他有一些经过一段时间的正风以后，如果一个国家时间长了以后，人的私心不断的起来，然后这个风气慢慢地转变了，那么叫做变风。

那么从我们现在的社会，大家也可以感受到这个正风与变风，比如说我们刚刚解放的时候，大家的整个社会风气还是很好，一个社会主义的风气。那时大家虽然很穷、比较苦，但是民风还是很朴实，大家还是互相比较关心，如果把这个解放以后的这种风、我们看成一个正风的话。

那么改革开放以后，随着这个经济的发展，大家的私欲不断的膨胀，在这个时候人也越来越自私、贪利，人与人之间、家庭的破裂等等出现了这一些问题，还有出现了很多比较泛滥的，西方的一种任性、一种自由、一种性解放等等，这一些呢都在社会上到处的流行，这个就是一种变风，而且变得非常的可怕。

所以这就是关于有正风和变风的这里面的国风。

所以在这里孔子就叫他的儿子伯鱼，问他，就说你有没有学过《诗经》里面关于《周南》和那个《召南》这两个国家的国风的诗有没有读？（孔老夫子）在这里面特别问（他的儿子伯鱼有没有读）这两个国家。

这两个国家是正风，叫小孩先读一读这些正风，因为（小孩的）分辨能力还没有到的时候，先读这些正风，了解一下这些齐家、治国、修身等等这里面的一些东西，那么对于我们内在的修养才会慢慢的升华起来幺！他（孔子）就问他的儿子这两篇读了没有？一个《周南》篇、另外一个《召南》篇。

“人而不为《周南》、《召南》矣乎？其犹正墙面而立也与”？就是说一个人如果不学习这两篇的话，就好像什么？就好像在对面站着，刚好对面有一堵墙，给这么堵着。这里根本就没有距离，看不到一样东西，寸步难行。

这里面说明什么问题呢？说明的话，我们一个读诗，这个《诗经》里面关于一个正风的国家的、一个国家的民风、还有家庭生活、应对，还有关于修身、关于齐家的种种的启发都在里面，如果我们不从中吸取正面和反面的种种教材来警醒自己的话，自己根本都不知道从哪里来修身？

所以他打了这个比喻，意思就是鼓励他的儿子学习这个《诗经》，这样的话一方面也就是像上面所说的那样，可以增长我们的知识；另外的话呢，学习到更多关于修身、齐家、治国等等这些素材，通过里面作为现实的一些例子，让我们不断从中来吸取这个有用的东西。

《诗经》前面的这两篇啊，讲的都是关于修身、齐家等等这些事，所以到那个时候，我们解《诗经》的时候会解到这些，包括第一篇，比如说《周南》的第一篇也就是周文王所化的国风，我们《诗经》里面叫做正风。

但是《关雎》这篇教材都把它当成一种男欢女爱的、一种小资情调的爱情来解，这样的话，那就太小了，觉得可以说是太过分了；这里面孔子绝对不会那么无聊，把一首小资情调的、关于小爱情的诗放在那个《周南》的第一篇（《诗经》的第一篇）。

但是我们现在很多语文课本都是这么来解，所以这个解《诗经》啊，也是大家今后有时间、有兴趣，就可以参考一下《毛诗正义》，因为《毛诗正义》我一再强调它是有传承的，从孔子这边有传承下来的。

后面很多作家、很多百度或者是其他地方所解的那些《诗经》，都是好像根据个人的情感、对文字进行解释一下而已，他关于当时的社会的现实、社会的礼教、社会的乐教，还有《尚书》、还有《礼记》等等经典，很多人他们根本都不读，他们光读一个《诗经》也读不到真正的东西出来，所以大家对这个要稍微注意一下。