请聆听《论语·季氏篇》16.10：

16.10 孔子曰：“君子有九思①：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难②，见得思义③。”

①思：省察、思辨。

②忿思难：难，念去声，危难。思难，则忿必惩。

③见得思义：思义，则不苟得。

“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”我们对这一段进行展开，分为四个部分来看一下：

【参考注解】

对镜：视、听；

神态：色、貌；

动作：言、事；

防非：疑、忿、得；

孔子为什么要提出这个君子有九思？我们分为四个部分。颜回就评论过孔老夫子、赞叹过孔老夫子，说孔老夫子循循善诱人，诱导大家回到这个道上来，有谆谆的教诲。

那么我们看一下这段话，我们就可以看得出来：孔子真的是用心良苦，为了引导大家真正的在日常生活之中、在接人待物之中、真正的能够把一个儒家的这种风范通过修炼达到，那么他老人家对大家提出了很具体的修炼，（就是）这种日常做事的一种心态吧！

让大家通过这九个方面不断地检点自己，这种当然是一种渐渐去修的方法，它不是一下子从心性上致良知，然后（达到）知行合一的高度。当然它也有这个高度，有的时候也点一点，但是很多（需要）从这种慢慢修德行、修心态来深入的。

这段话我们看一下，按它前后顺序来分，我们一个人在接人待物、做事的时候，它就有这么个顺序。

对镜：视、听>>>

第一是对镜，我们在面对人或事的时候，首先最开始面对人与事的时候都要面对这个事情，我们叫做镜，也就是我们要讲的格物。因为在讲《大学》的时候讲过格物，在对镜的时候，一个是视，一个是听。第一与人见面听他人的说话，接人待物的时候可能要遇到的情况。

神态：色、貌>>>

第二遇到客人的时候，比如我们经常要接待客人，那我们的神态所表现出来的也就是色与貌。这个大家在平时慢慢地观察一下都会知道。我们平时在接人待物的时候，第一个视与听要面对的，第二个我们表现出来的神态是怎么样。

动作：言、事>>>

第三个阶段，动作，我们接待客人自然有一些神态上的反应，有了反应以后，与客人在讲话之中，也必然说话和做事，这个也要表现出来。

防非：疑、忿、得>>>

在接人待物过程中，除了神态，还有说话与做事，也就这两点而已，那做完了以后，我们还有一个和重要的过程，那就是反省。儒家很讲究反省修身，那我们都做完事、接人待物完以后，会反省自己是不是做得到位；反省在哪些方面做得不好。我这里写的是“防非”，防止一些做得不合理的，也就是防思吧，属于防思的阶段，也可以把防非改为防思。

这四个阶段，孔老夫子提出的九字对我们日常生活有很深的指导意义，我们今天逐条逐条来分析。

第一个我们在日常生活中天天都要接人待物，首先是“视思明，听思聪”。人与人在交往的时候，我们每个成年人都应该有感觉，很多人都会有所谓的第一印象，第一次都会给人深刻的印象，这个是大家的的一种直感。当然有些人的直接感觉会比较灵敏，也比较好，当然有的恐怕也会以貌取人，也不一定看得出来，而且现在很多人看表面看得比较多。

我们在看到对方的时候，真正做到明辨可不是件容易的事情，特别是我们生活在繁华的物质生活中，往往自己生活的阅历会决定一个人的性格。假如一个领导比较喜欢书生气的，他看到一个书生气的人在招聘的可能就会喜欢，他往往会选择习惯跟他相似的人，这样的话很难做到明。而且我们要感受到对方的内心世界，或他的所思所想，或者他这个人在各个细节上所表现出来的诚心，那才是最重要的。

我也接触过现在公司的用人，可能比较注重术数类的东西，比如说看《冰鉴》这本书，看相等来录取人的时候，学这些东西，这些东西仅仅是很表面的。那真正要看人的话，像曾国藩，他其实都是从细节上看，很多人装也只是表面上装，细节上毕竟会暴露出来的。

视思明，听思聪>>>

关于“视思明”的话，我们只有真正入了心性，才能真正去做得到，而且不会被它的巧言令色所诱导才能够做得到。因为现在很多人嘴巴是很伶俐的等等，那这个就关系到“听思聪”。我们听他讲话的时候，我们真正能够从他的讲话之中感受到他真正的品格、品行、能力、诚心、恭敬心，其实我们在这里面都会表现出来。

我们在前面有讲过一句话，“听其言，然后观其行”有这回事。有的时候讲话也不一定讲的真实，当然了，《易经》里还会关于讲话，将叛之人，游移不定。如果真心要讲话，要表达真心的东西，往往来说言由心生，他真正的忠心从心里表达出来，很多人表面的话往往也从他眼神各个方面表达出来。

所以“听思聪”也靠我们个人的修养，我们真正有这个修养，耳聪目明，才能真正“视思明，听思聪”。不然的话，我们如果没有自己的修炼，仅仅是根据一些术数类的东西，还是偏离不了自己的习性，常常会在自己的习性上来判断对方，那么这点大家在日常的各种事情上去思考就会深入了。

这里孔老夫子也是在提醒我们在接人待物时，不能随随便便、草率地下结论，还是要多观察、多听，这个很重要的，在历史上还有很多这些案例。下面我们在接人待物的时候，也自然会表现自己的神态，那么在这个时候，我们对人一定要有诚心。

色思温，貌思恭>>>

我们在对人的时候，“色思温，貌思恭”我们所表现出来的神色，一定是要温和的，在接人待物的时候。我们有的人比较傲慢，可能他的神色会表现出一种傲慢的神情。一个没有恭敬心的人，可能也就是一种散慢的心，有的心不太善良的人，可能就表现出一种凶神恶煞的神情都有。

有的比较奸诈的人，也表现出另外一种神情，但是一个真正的修身君子，他有修太和之气者，他“色”必然是温和的。但是我们很多人还没有修道，自然的也很难表现出来的这种“色”很温和，神色很温和的这种安祥的神态。

那么孔子就是通过这个“色思温”来激励着大家，来鞭策大家，我们在对人的时候，（一定要通过外在的）我经常来强调自己的温和，那么就会警醒自己的内心，通过外在的这种“色思温”，然后回到反省我们的内在，让我们经常来提醒着自己，那么对我们的内心发生作用。这个从外在来强调，让我们从外慢慢地去回到反思自己，自己的神色温和了没有？

“貌思恭”，这个“貌”也表现在一种动作上，比如说我们行礼，接人待物的时候，还有我们整个肢体的语言等等这些都是属于“貌”。这种面貌所表现出来的一定是发自于内心的一种恭敬，才是真正的诚心诚意。

所以在这里面也是在提醒着我们，为了训练我们这个诚心，孔夫子这里也是通过外在的动作，让我们不断回到内心深处去。不断地反省，也就是我在对待人的时候，我在讲话的时候，我讲话的神态，我的动作是不是做到“恭”了。

一个人如果经常通过这个来提醒自己的话，自己的内心就不会那么散慢，慢慢地就会收心。所以说我们大家可能都注重内心的修炼，因为内心是在根本处。外在的东西是末端，但是儒家它的礼乐教化这个方面，它起码不会忽略外在的对内在的引导的作用。

而且历代的儒家，其实也都注重外在的色相上面。如果我们色相方面在意了，往往也会通过外在，引导自己回到内在上来。这点我们在讲《大学》心法的时候，也会跟大家讲一些简单的动作，我们儒家古代的一些动作。男孩子跟女孩子不一样，这些动作的煅练，其实也就是想通过平时的这种（动作的）煅练，让自己回到内心深处去。表现出来一种彬彬有礼的君子风范，这个就是通过外在来诱导。

言思忠，事思敬>>>

这里还有一个，我们在接人待物的时候，第一个说话还有个做事就这两点而已。那么我们说话，“言思忠”我们尽自己的这个心来讲话，还有对别人忠恕之道，对他人的一种诚心负责的态度，而不是随便的泛泛而谈等等，这些我们自己还是得反思。

第二个的话，做事的时候一定要想到自己做到“敬”了没有？这个“敬”其实是表现一个人对这个事情负责任的诚心的态度，如果说这个事情我们要做十分的力量才能够做得好，才能（做得）圆满的话，我们也要做到十分，才能够叫做“敬”，稍微有点“敷衍”那都不是“敬”。

我们现在很多人在做事的时候，或者别人交待事情来做的时候，可能做事稍微有点困难他就退了，他不做了，这个既不忠亦不敬。这点是非常重要的，我们说话也好，做事也好，一定要尽自己的心力去做，真正的尽了这个心力去做，那么才真正的做到所谓的“敬”。这个“诚”为了尽这个“诚”，我们才能真正做到这个“敬”，“敬”是非常非常重要的。

我们接人待物，做完事以后，我们还有一个工作，那就是反省自己，反思自己。我们现在有很多公司，很多单位，学校，好像在管理上都比较注重这个反思，反省，工作总结……一天下来的话晚上都要思考一下，我做的工作，哪里做得没到位都要反省反省。那我们中国在古代，这些修身的君子，在日常生活中，接人待物完以后，也要反省，不知道我们现在大家有这个反省的习惯没有？

疑思问，忿思难，见得思义>>>

我们怎么反省，这里面孔夫子也提出了三条很主要的东西给我们，让我们具体去做。那反省的第一个“疑思问”我们有疑惑，不知道如何去做的事情，比如说我们平时在做事，总觉得自己这样做好像有点不对，觉得这样做的话是不是会不妥当，是不是还有更好的方法，这些疑问的东西我们都可以去请教，这个才是一个好习惯。

不要做了事以后，有一些觉得做得还不太好的，自己又不知道怎么做？我们也不去问，就怕别人笑话等等……那就不好了，包括学习也是，我们学习有疑问，那就问嘛，那有什么嘛？对吧？这个“疑思问”的精神大家还是要的，不要像现在的一些讲法的老师那样，经常不允许大家提问那就不好了。

第二个“忿思难”，这个“忿”我先解一下，按照那个宋朝的训诂来解，应该比较合理，我先讲一下。这有两个fen字，一个愤怒的“愤”，以气盈为义，前面那个愤字呢，他是一个人气的满满的，堵着一肚子的气要爆发出来的样子。我们这里忿思难的“忿”呢，是以狷急为义，什么意思呢？他一碰到事情的时候忍不住一下子就发作起来了，这个就是“忿”。

我们做什么事情，被这个环境，或者说在接人待物的时候，有一点言语的冲撞，或是听了一些不开心的话，就一下子愤怒起来，这个是一种嗔恨心的表现。那在这里一愤怒起来，我们不要急，孔老夫子在这说：我们要想想一旦愤怒起来的话，恐怕就会有危难和患难在后头。

比如说有的人，朋友说一句话，你一听可能理解得不对，人家可能不是这个意思，你可能理解的是对方在讽刺你，你马上就愤怒起来，就要打架。这一下子如果真的是拳脚相加，有可能就有危难产生，这就是“忿思难”。如果说考虑到有这个难，那么大家就在性子一急起来的时候，都还可能会想一想：先缓一缓吧。这样的话很多事情就不会搞得那么尴尬。

这个“忿思难”对一些脾气爆燥，或是说性子很急的人，应该是一剂良药吧，一剂非常好的药方。我们在一下子急起来，马上要愤怒的时候，一定要考虑考虑这个后果，不要随便就打架斗殴，很多脾气暴躁的人，往往都控制不住。还有一点的那就是我们大家都很难做得到的“见得思义”。

如果在有所得的时候，不管是财物还是其它有所得，要占有一些利益性的东西，要得到一些东西的时候，我们不应该是马上就拿，而是要想一想该不该拿，不该拿的坚决不拿，如不然的话我们就会贪，我们不能够养成这个贪心（的习性）。

从这三方面来思考的话，一个是有疑惑能够问，今后我们就会疑惑越来越少，做事就会越来越 妥当。另一个是忿能够思难的话，我们做事就不会猴急猴急的，做起事来就会温和一点，而且呢不容易陷入尴尬的局面，这就是“忿思难”。还有一个就是能“见得思义”的话，那么就能够培养我们君子的这种真正的义利之辨，先义而后利，而并不是见利忘义。

如果能做到这些，我们基本也就可以做一个修身的君子了。从外到内，我们不断去反省，不断去践行，不断地在日常生活中来反省，检点自己，那就是很好的一个修身。大家如果把这九思给它思考透了，那么的话，我们在做人做事的时候也就差不到哪儿去了。