请聆听《论语·卫灵公篇》15.33：

15.33.子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

① 涖：临也，谓临民也。

② 未善：未能尽善。

这里面我们看一下：一个“知”跟“仁”这个是一个君子他做人的根本，后面的话从根本到末端一段一个层次一个层次的议论下去，我们看孔子在这里是如何论这个本末的。

这里面在我们一个国家和一个人修身上面的兼用的问题，其实一个君子他做事（包括他说教）的时候经常会强调这个本，就是怕大家把这个本给忘了，所以非常的强调。

就像一棵树一样，我们经常会强调：给这个树的根部给它施肥，给它拔去杂草，让这个根部能够养得好，那么整个树就能养得好。所以说我们很强调这个根本，当然这个树枝也是需要一定的修理的，我们虽然很重视这个根本，但是末端也不能丢掉，我们在读这段的时候，我们会具体来讲一下本与末之间如何兼用的问题。

孔子说他的“知”也就是说能够足以知这个礼，这个智慧能够达得到，如果这个“仁”（也就是他的德行）不能守，这两个只是一个“知”而得不到这个“仁”，这个“仁”的根本不能守；

“虽得之，必失之”。所以这个“知”的话，虽能达得到，但是这个“仁”（这个根本）守不住，这个“知”也会丢掉，“必失之”，这个非常的重要，这个是根本；

“知及之，仁能守之”，这个根本做到了，但是“不庄以涖之，则民不敬”，作为一个国家的、特别是国君（君主），他“知”与“仁”都能做得到，这个是内在的东西、是根本的东西，但是如果这个根本的东西不能化在于末端上，不能由内而表现在外在上。

“庄以涖之”，“庄”就是由于他这个人本身有这个仁厚而表现出来一种非常庄重的外在的礼。

“不庄以涖之”，如果做不到，“则民不敬”，这一下子老百姓也因为你这个所呈现出来的这种不庄重、嘻嘻哈哈等等各种风气，这个老百姓也是不会恭敬的，起码来说培养不起老百姓的恭敬心。

所以你看啊：我们很多人如果参加一个比较庄重的仪式的时候，一般大家（包括一些小孩）都不敢随便，都很恭敬，对不对？因为的话，整个场面都非常的庄严、庄重，所以大家都不敢乱来；包括大家如果去一些佛堂也是，大家都处在这个氛围的时候，自然而然都要起恭敬心，都要规矩了。如果到一些嘻嘻哈哈的场所，那么的话大家都嘻嘻哈哈习惯了，对这个环境，大家怎么会升起这个恭敬心呢？

我再打个比方：像我们现在很多学校，包括我们很多体制学校，在课堂上课的时候，大家坐得歪歪扭扭，而且满桌子都是书包，后面看手机的看手机，睡觉的就睡觉，老师也不管，像这种学校的风气长期这样，当然他的内在也不行，不要说这个外在，但是仅仅从这个外在来说，都已经这个风气不好，那么所有的学生进去，你说能够培养他们一个恭敬心吗？不可能的事情。

“知及之，仁能守之”，而且也在末端上也做到“庄以涖之”；但是还有一个末端的东西，“动之不以礼，未善也”，这个根本上能做到了，而且在这个“庄以涖之”外在的东西也由内在而化出来而做到了；但是如果“动之不以礼”，如果说各方面不能够敬礼的话，还没有达到完全的那个纯善的境地，未能尽善尽美。

从这段话也可以看出来：我们真正的如果说有做事，要真正的教育、教化这个老百姓等等，这个社会风气要真正的教化，这个根本是最重要的。但是我们重视根本以后，也不能够忽视外在的末端的东西，这样的话，才真正的做到尽善尽美。

那么我们就打个比方：一棵树给它的树根浇好了，从这个树根那么各方面的营养充分，那么发起来的话，它的枝叶也必须是非常的繁茂的，是吧！在这个时候，在枝叶上如果有哪一些生虫的，各方面你不（及时）处理的话，肯定这棵树也不一定就能长得好，这个末端还是得用一点功夫，有虫子的时候、还得杀杀虫，该修剪的时候、话还是得修剪，这样的话，才真正的能够长得尽善尽美。这段是特别论了本与末的关系。