请聆听《论语·尧曰篇》20.3：

20.3 子曰：“不知命①，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

①命：天命。

下面的一段可以说是关于学统。

我们知道，政治上我们经常会用人，这个是非常重要的一环。那么用人的话，他真正要用人，他必须要知人，一个人如果不能知人，那就是肯定不能用人。当然，如果要做到知人，要先知言，知道他所说的话，它里面所包含的一些义理、一些心性上面的东西。那么要知言怎么办？要知礼，不知礼，无以立；不知言，无以知人，等等。

那么我们通过这这句话，我们进一步来解释一下，我们儒家真正地修身，真正的学问，是在哪里？

不知命，无以为君子也>>>

孔子曰：“不知命，无以为君子也。”你看啊，我们要从事政治的话，也是需要修成君子，我们要学习儒家的东西所修身，其实也就是要修成君子，是吧？那么《论语》最后一段，就非常简明扼要地点出了一句话——“不知命（命就是天命），无以为君子也。”这个可以说是给我们很多人——平时都认为学知识就可以修身作为君子的——当头的一棒！难道我们仅仅学习知识就可以修身为君子了吗？

这里讲的很清楚，”不知命，无以为君子也“，所以我在我自己的简历后面加上了一段话，叫作人生箴言，就是也在警戒着自己我的人生箴言就是：“不知天命，无以为君子。”

那么要如何才能真正知天命呢？所以说我们没有真正进入我们儒家道统的人的本体，如何能知天命？这一点是大家要思考的。我这里注解一下：

【参考注解】不知天命则不能尽性，不能尽性则不能赞天地之化育。

所以说我们如果真正的不能进入天性，那么我们所谓的修身，能够与日月合其明，与天地合其德，那都是一句假话。

所以《论语》在最后一句话说的是非常的给力：不知命，无以为君子也。只有真正的深入天命的本体，真正的知天命以后才能够修身，所以《中庸》里面一开篇就三句话：天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

 不知礼，无以立也>>>

如果不知天命，修不了君子，那也根本就不能知礼，所以下面一句话说”不知礼，无以立也“，我们不能够真正的去践行，真正的去做，真正的知礼，我们又如何能够立于世间真正的立身，修身立道呢？那是不可能的事情。

所以这个礼者，立也，如果不知天命，肯定也不知礼，一个礼者天理之所在，当然礼者也是要我们去践行的，真正的去做，而不是摆在一个表面上。

【参考注解】礼者，履也。不能知礼，故无以立。

礼者立也，不能知礼，所以说我们是无以立身，所以《论语》最后关于学统的这三句话是环环相扣，第一个先是知天命，然后能为君子，知天命而后能够真正的存天理，而能够真正地去践行，所以说礼者立也，不知礼无以立。

不知言，无以知人也>>>

那么不知礼无以立也就会不知言，所以如果不知言的话，根本就不能知人。我们与人天天交往，都是靠语言，这个语言里面一个是我们内在的表达，第二个也是大家互相之间进行沟通信任等等的一种沟通与交流。

所以说这个知言是非常的重要，所以说不知言无以知人也，如何是知言？我发一句话给大家看一下：

【参考注解】无以立，则不知人之得失贤愚，故不能知言，不能知言，何以知人？

知言，很多人可能认为简单，其实不然，如果一个人真的能知言，那还真不简单。

那我这里就举一个例子，我们比如说在读了很多哲学，这些哲学可以说很多是以表象来解释表象，难道我们对这些哲学里面它所说的我们都懂了吗？都知这个哲学它所讲的到达了哪个阶段？还有哪一些是不究竟的，或者说哪一些是错误的，我们知道吗？

第二个，我们经常会说一句话：去其糟粕，存其精华。这句话谁都会背，我们在读经典的时候在学传统的时候，我们知道哪些是糟粕，哪些是精华吗？

所以这句话它讲的真的到底在哪？我们清楚吗？还有我们学者经常引用的美国总统一句话：只有共同的利益，没有永远的朋友。这句话真的符合道义吗？

但是我们很多人不知言，不能知言，那当然不能知人，所以说儒家的这个知言和知人那可是有高度的。那么反过来推不能知人那肯定是不能知言，那么我们不能知言自然就不能知礼，不能知礼何来知天命何来为君子？

所以《论语》的最后一句话讲的非常有意思，也可以说讲的简明扼要，但是又把文学之道讲的太清楚了，而且环环相扣。所以说我们要细细的思考：不知命无以为君子也，不知礼无以立也，不知言无以知人也。这个不知言，我再强调一句，比如说《论语》这个就是言，我们真的知了吗？

我们今天讲课就讲到这里，希望我们这个《论语》的课程对大家能够大有补益，今后再多多来读，让我们大家都能够知言知人，而后能立，能够成为君子。