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--- 文字稿 ---

       前言：如何印证儒家法脉是否得真传？

（一）儒门传法的基本原则

儒门传法必须以经典为依据，以生活与工作为实际来展开。我们的一切课程都是以经典为核心来展开的，心法、行法也都不离经典而漫谈，都不离生活与工作而说教，这是儒家传道的大本色，与佛和道还真有根本性的差别。历代儒家祖师的传法也都是一样的，从来不离开经典，不离开生活与工作，不离开家国情怀。儒家虽重视祭祀，但从不说怪乱力神，这是最根本的原则。

（二）儒门实修的印证原则

儒门讲文法、行法与心法的三合一，真能得法者必能体会到儒家的三大用---日用、实用、妙用。儒门修身离不开生活与工作，所以一切法都是日用法，此法在没有文字记载时已经流传，故古人说“百姓日用而不知”。只是读书和说理，不知日用者，那是门外汉，连儒家的门都还没摸着。当然，不离日用，但也一定是实用，儒家心法、行法处处落于实际，都是从事上磨练得来，离开事上磨练，那肯定偏离了儒家的实际。再有一点，那就是妙用。此法本源于《易经》，后来又有天理良知之说。儒家法脉，处处融通，无有心学、理学之别，而且范围天地不为过，所以儒家之心法、行法非常妙用，未能体会到儒家此法之妙，是未全得儒家之真传，是未得通经致用之大成。

正文：

好，大家好！我现在在陕北的黄河岸边上，跟大家再聊一下，我们导读完儒学的一个重要的经典——《传习录》以后的一个话题，那也就是我们儒学里面非常核心的一个问题，那就是“良知和天理”。那在这里聊的时候，我准备就跟大家聊得更加深入一点。大家可能听不懂，如果听不懂，还是比较正常的；如果听懂了，你这个儒学也就真正的通、真正的懂了。所以啊，我们这个儒学，也是需要大家去体悟、去证悟的，而不是说从书本上我能够读来懂多少。

关于王阳明心学里面提出的“良知”，那么我们也多次强调过，这个“良知”不是王阳明先生创造出来的一个名词，这个“良知”最早是见于《易经》。《易经》里面曾经讲过乾卦跟坤卦，“乾以易知，坤以简能。”（参阅《易经·系辞上》：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。”），这个“易知”就是良知，这个“简能”就是良能。良知、良能本为一体。因为就是乾坤两卦、阴阳两卦也是本为一体、互为其根的，不可以分而为二。这个“生天生地，生一切”的大源头，就是良知、良能。（参阅《传习录》 先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！”）也就是说“乾以易知，坤以简能”。这个心学是不是跟我们的《易经》本来就相通啊？好了，到了后面的经典，在《孟子》里面也曾经讲过，“不虑而知，是谓良知；不学而能，是为良能。”（参阅《孟子·尽心上》 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”）。所以，良知、良能也就是本为一体的，有良知，必有良能；这个良能，也是从良知之中来，二者不可分而为二。

我们如果听不懂，没问题！下面我就举一个简单的例子，大家思考一下。我们小孩一出生，“哇”的一声一哭，然后出来，他就能够真正的吃奶了；这下子能够吃奶；这下子他能够慢慢长大；骨架好了，他就下来学着走路、说话……各位，在这个社会上，我们要经过很多培训；但是小孩一出来，他不就会吃奶了吗？他又要经过谁来培训呢？大家这一点是否可以深入的去思考？好了，我们再看动物，其实也是一样。你特别是看那个小牛啊，一生下来，开始一站，还是有点斜斜歪歪，因为骨架还不够硬啊；但是，不用几分钟，它一下子就能够站起来，而且一下子就能够吃奶。各位，这个牛又经过谁来培训了？所以说，这个良知、良能是与天地俱来的。

好了，我们说这个心，“心外无物，心外无理。”（参阅《传习录》之《徐爱录》   爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说”。 先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，大学‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。”）那么，在于天地之间，就是这个良知良能充塞着每一处、每一个地方；所以，良知良能在整个宇宙无处不在。那么，我们自己本身也具备这个良知良能，这就是心性本体。所谓的“心性”、所谓的“本体”，就是如此。后来，因为很多人执着于我们这个有形、有相、有色，等等的色身，认这个色身为“我”；最后，因为不断的长大以后，有了这个色身，不断地认色身为“我”的时候，结果就把我们与天地俱来的这个良知良能不断的给遗忘掉了、给掩盖下去了。

特别是经过后天的各种学习，学习的知识多了以后，那么，一切的知识在这个良知良能里面就转为一种知识，也就是所谓的“识”，认识的这个“识”，重重的“识”，而且形成了非常固定的知识系统。不要说现在的知识大爆炸的时代，就是在古代，我们刚出来的时候还是比较天真的，然后在社会上经过各种各样的活动，然后就也会形成他的认识。这种“识”，就是在社会的现实、物质现象，包括我们这个所见、所做，等等之中，慢慢的形成的。这个“识”，它的根是非常的深！所以，我们如果突破不了“识”的根，我们也就很难真正的见到良知良能这个本体。

当然了，这个良知良能无时不在、无处不在，时时都在陪伴着我们。所以，良知良能是非常的容易知道，也是非常容易去修，真正能够行的。只是大家不愿意再接受而已，因为大家已经接受了后天的知识太多、太多。所以这个时候，大家只要真正的破了这个“识”，认识的这个“识根”，大家就会见到本体，这个没问题！

可是，为了说法的方便，而且特别是我们儒家通过《易经》讲阴阳二炁，讲氤氲二炁。这个氤氲二炁，然后化成五行之气，叫做“五行秀气”；然后，通过“五行秀气”，或者氤氲的阴阳二炁，来观察这个世界、观察自己，这个在古代叫做“远观诸物，近取诸身”。（参阅《易经·系辞下》 “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”） 

我们本身这个阴阳二炁，也就是跟天地的氤氲的阴阳二炁是相通的。所以，在《太极图书》里面就有一句话，“无极之真，二五之精，妙合而凝。”，然后，“乾道成男，坤道成女。”，这个阴阳化生也就从这里开始了。那么，里面为什么说我们能够“知万物”？因为“神发知矣”。这个时候他因为五行的秀气转化而来，这五行秀气，不仅我们自己本来具备，而且是流行于宇宙的一切处，成就一切的事物。所以在这个时候，我们理学就是通过这个阴阳二炁，或者说阴阳氤氲二炁，来观察整个宇宙；包括我们自己，自身与天地相合一，或者说天、地、人三才之道来观察的。所以在这里面，就能够通过炁不断的来分析、来观察万物，这才形成了《易经》后来很多的学术、很多的流派。可是《易经》对于“炁”，仅仅是观察万物化生的时候，一个基本点。如果要真正的明道，必须再透过这个阴阳二炁、氤氲二炁，再深入，才能够突破 “炁”的这个层面，先天之炁的这个“炁”，才能够真正的进入这个本体！

所以，我们儒家修炼有三个要点：第一个，如果我们的心念正，就是心念上面正，那么我们就是直接与心性的本体相应。如果我们的身不动，就是所谓的心不动了，心念正就是心不动；心不动，我们的心性自然的清静，我们心就正，就能够自然的与这个本体相应，就能够真正的修身。第二个，身不动。我们的这个身不动，大家知道这个身，我们讲王阳明先生的心学的时候，也曾经多次讲过这个“身”，大家再回去了解一下。这个身不动的时候，那么这个气就清，这个气真正的就清。精、气，那么下面，我们念力不动，这个神也就清，神清而妙合万物。所以精、气、神，其实都是从心性的本体而发出。所以光练神，光练气，那是不行的！必须突破这一点，回到心性的本体上，才是良知良能，才是真正的天人合一，才是真正的知行合一！

所以说啊，我们的心学，他本身是非常的深入的！但是，因为大家平时缺少儒家的修炼，特别不知道，我们在修身的过程之中，这种念不动、身不动和心不动，这三个方面大家不了解，所以不知道，认为儒家没有修炼，其实大家非常的错误。所以我们今天说了这一点，也是让大家对儒家稍微深入的去理解。

所以为什么儒家定出那么多礼？通过外在的“礼”或者“乐”，他其实不断的调的是什么啊？不断调自己的身、心、神，包括精、气、神都在调；然后，真正的做到以后，自然而然气清而神爽，等等，这种修炼才是真正的儒家的修炼。所以儒家的修炼，其实应该来说是非常高的一个层次。但是，他强调的“上达”从“下学”里面来学习；“下学”里面所做的这些都是“上达”的功夫。所以大家在真正的修身、真正的日常生活中做的时候，自然而然我们就能够修身。不要急着，或者一定要去强迫，或者去好高骛远，反而丢失了我们真正的一些比较平常而且很保险的修炼。

我们日常生活之中，如果能够像《大学》那样来“格物”、“致知”，真正的诚意来修身，其实所有的我前面所讲的都已经包含在里面，三个层次都包含在里面。不管道家“精、气、神”的修炼，还是佛家的直接的心性上面的修炼，都在里面。而且这个程度，每个人因为他的根器不同，他都能够有所成就，根器好的能够成就高的层次；根器差一点的也能够修到神清气爽。这是多么好的一个修身体系啊！

所以，大家读完《传习录》以后，一定对“良知”、“良能”真正的放开来理解。这个“良知良能”不是一个概念，祂是真正的一个宇宙的大源头，我们才能够真正的不辜负这个王阳明心学。如果仅仅把“良知良能”看成一个概念，那就是没办法学下去的！所以，包括宋朝理学里面提出的这个“天理”也是如此，从一些比较深入一点的研究，比如后代有一些儒者提出这个“炁”为一切的源头，这一点的话，虽然他们已经很深入了，包括阴阳氤氲之炁等等，在《易经》里面都有描述，但是，这个肯定还不是那个大源头，还不是“乾以易知，坤以简能”的这个源头。所以《易经》最后一定要突破这个“炁”的层面，真正的深入心性的大本体，我们人与天地俱来的这个大本体，那么，才能够真正的达到我们儒家的大源头，才能真正达到儒家所谓的“天理”、所谓的“良知”。

好了，讲到这里，大家也应该有一些初步的认识，听得懂、听不懂没关系，但是要多多的思考。我讲得这么大——“与天地俱来的”，但是能不能修？我中间也讲过了，我们的心念，然后我们这个心不动、身不动、还有念不动，这三点就是在修精、气、神，就是真正的在这个根本上做功夫。他不仅要在根本上有这个功夫，而且把一些进入心性本体的中途的功夫，包括我们日常生活之中，所迷惑的一些东西形成的“识根”，我们说认识的“识根”等等，这些功夫其实都包含在里面。只是（这些）分散在经典的各个方面，大家看不出来。而且平时大家看了经典以后，也只不过当成一个概念来理解。

因为在我讲学几年以来，（遇到）特别是修佛的人比较多，他们在读儒家经典的时候，往往是要用佛家的一些概念来套，才能够稍微有理解。在这个时候，对佛家也不通的时候，你拿他的概念来套，其实也没多大的用处的。所以，今后在读完《传习录》这个导读以后，大家还是得回去多一些精读，然后再深入儒家其他的一些经典，那么我们才能够真正把儒家的这个修身体系充分的把握。

当然了，后面我们要解读的一些东西，今后都陆陆续续的给大家解读出来。这个儒学的体系，他整个完整的体系，今后我们都会给出来，都没问题！关键是我们要真正能够接受、能够领会，而且能够真正的来“继往圣之绝学，开万世之太平”才行。（参阅《横渠语录》 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”）这个“继往圣的绝学”，真正的能够继承了，就像我所说的那样，能够达到这个深度，真正的能够领受，真正的能够悟这个道、明这个道，真正能够清清楚楚、明明白白这个宇宙的大源头，祂的整个演化、整个生化、整个衍变，整个三才化生之道真的清楚了，那么我们才能够说真正的明道，真正的能来传播儒家，而不是仅仅停留在一些表面的知识理论体系上面。

所以，今后我们如果讲完《易经》，讲完一些宋朝理学里面的《近思录》等，还有周敦颐的《太极图说》、《通书》等等，今后我们的体系也就会比较完整的给大家提出来，让大家真正的把我们儒家这么大的一个修炼的体系，这么能够“继往圣之绝学”以后，能够“开万世太平”的这个体系给传承下去！因为儒家他“开万世的太平”并不是说大话，也不是说一些理想，他本身就有这么庞大的体系作为支撑。大家不可以听了以后就当成一句，好像一句口号来说，那是不可以的。

大家都知道啊，这个儒家的经典，群经之首——《易经》，那是任何一个国家都没有的，也只有在中国才有。而且这个易经就是一切的大源头，我们中华民族文明的大源头！所以我把儒家的这个修身体系推到了伏羲时代，也就是三皇五帝一直追溯到“昊天上帝”伏羲时代。毕竟我们在古代的祭祀，还有各方面，都是以“昊天上帝”为首的，这一点，自古以来就有这么一个大源头。所以，我现在推到伏羲这里，推到“昊天上帝”这里，也不是我个人的主张，我们儒家的传承自古本来就如此！

好，关于今天这个话题，我也就讲到这里。这个讲得比较大、比较宽，也是比较深入了。大家就把我这个作为一个思考，那么，听不懂真没关系，好好的思考就好。

        好，我们就讲到这里吧。

（本篇完，本网站2019-12-31首次发布）