介绍一位鲜为人知的民间大儒---愧庵先辈

華夏大地古稱神州，歷來都不乏修煉者，且成就者層出不窮。儒學作爲華夏修煉文明的主流，在學術界看來，法脈之傳承已斷，王陽明之後就再也沒有成就者了。對學術界這一觀點，我一點都不同意。於是，在2012年出來講儒學時，我就堅定地說：“儒家法脈並沒有失傳。據我瞭解，四川、福建、廣東等地仍有一些家族仍保持著法脈的傳承。”

今年我到四川成都走了一趟，順便去拜訪了學者澄觀先生。我們聊了幾個小時，臨走時他送了我一本《愧庵遺集》。此書我才翻看幾頁，就為愧庵先輩的見地所折服。沒想到，在儒家被不斷矮化的今天，還能看到與王陽明見地不相上下的先輩文集。這真是儒門的大幸事啊！

愧庵先輩名楊甲仁，號愧庵，西曆1640年出生于四川省射洪市金華鎮仕宦之家。18歲徒步幾千里去拜見當時大儒劉麗虛，參訪學習了十幾天。一日登樓，突然腦門若裂，恍然神遊太虛，自此對聖賢之學有了深切的感受。兩年後回到四川，繼續讀書和講學。34歲時，靜坐攝心，體驗良知，得證：“當下便做底是神化事，然神化實不可力為也。今日用工，正是以力為其不可為者。”先生從此証入聖人之門，其修煉也更加精進。又經歷十幾年的磨礪，渣滓澄清，於49歲八月初二那天，先生証入寂然不動之本體，自証其心曰：“忽然心無起滅，萬象寂然。”

為了讓大家瞭解儒門修煉者之心境歷程，我以個人之修証對愧庵先生修身的三次進階加以提示。當然，由於學人之根器、閱歷、習性各不同，修煉中途之體會與證驗也是有很大差異的，我的提示只能作爲參考。

第一階梯：一日登樓，突然腦門若裂，恍然神遊太虛。此是初得元神與色身分離之驗，是初入天人合一之境。從此，反省、觀照、參經等功夫開始得力。

第二階梯：34歲時，靜坐攝心，體驗良知，當下得證：“當下便做底是神化事，然神化實不可力為也。今日用工，正是以力為其不可為者。”此是證入無為法。從此所行，不刻意，不造作，一切所為，逐漸進入妙境，妙契大道。

第三階梯：先生49歲八月初二，“忽然心無起滅，萬象寂然。”此為由道之妙用證入無極之地。道本寂然，其用則無窮無盡。證得寂然之本體，則大破晝夜、 陰陽等二元之對立，進入眾妙之門。從此，萬物混同，出入自在。

兹節錄《愧庵遺集》中的一段對話，供大家琢磨。

先生一日與人論道時說：“此道不是裝模做樣學得來底，要從性天流出，自然沖塞無間，方是真規矩。略著一毫人為，便不是天則。”

一日，友人李子讀一木牌曰：“風燭殘年，旦暮人間耳！”

先生笑曰：“亙古亙今，悠久無疆，說甚殘年、旦暮？”

李子又曰：“呼吸一去，百年無再生之我！”

先生笑曰：“萬古不壞之我，說甚麼百年再生？”

又曰：“母祠尚未一祭，曾祖及祖妣尚未合葬，倘一息不來，寧不為抱憾之鬼乎？”

先生曰：“子能成德，千古蒸嘗。唯有是合葬一事，誠足關心。然而，乾坤之包裹，造化之融結，亦足以盡其同室、同穴之永誼矣。年代久遠，開藏檢真不必也，增其壟可也。”

李子愴然曰：“是，是。”

先生又曰：“以形骸論，一生一世，百年遞，乃炁之變遷也。至於此性，無有變遷，不見起滅，有甚生死？”

李子曰：“誠然”。

先生曰：“神只有了方所，便變易處有了體。變易處無體，乃舊還其無方之神。”又曰：“神著了方所，便不是自然無體之易。惟其無方，所以無體；惟其無體，所以體物不遺，此神所以妙萬物。”

愧庵先生論道時妙語連珠，既有王陽明一語即見上下瑩徹之風格，又有華夏禪言密意之妙趣。要深入瞭解，請讀《愧庵遺集》。

免责说明：来源于蔡老师的昆仑东来微信公众号 https://mp.weixin.qq.com/s/0ZMA_o2p_BdL-dRH4QtEMw