朱子解说《论语》子罕篇：“可与共学,未可与适道；可与适道,未可与立；可与立,未可与权”时，引用了洪氏的注解曰：“易九卦，终于巽以行权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”《论语》这段话的关键在一个"权"字，洪氏为把这个权字解透，他引用了《易经》系辞之说。这里，我们来具体谈一谈。

要读懂洪氏注解，先须知易九卦所指即履、谦、恒、益、困、井、巽。这九个卦自履卦开始到巽卦，系辞分三次进行了论述，古学者称之为三陈九卦。原文如下：

第一陈：系辞先以阴阳配道义而发起总说：是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

第二陈：系辞又以卦情考察九卦分别概述为： 履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁，巽，称而隐。

第三陈：系辞最后以象治义而立说：履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

洪氏注解中，“易九卦，终于巽以行权”是指从履卦开始，到巽卦止，共九卦，九卦三陈，最后到了巽卦才说“巽以行权”。洪氏引用系辞此句，意在告诫学人，不要盲目理解行权，以免把行权当成谋私的借口。因此，洪氏接着说：“未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”他在警戒学人，必先履以和，谦以礼，复自知，恒以一，损以自修，益以利人，困而无怨，井以辩，历此八卦之德性足而后可以行权。德行不足，道心未固而行权，很少有人不倒下的。这与春秋公羊传的行权理念一致。

据《春秋》记载，桓公十一年，郑国之相祭（念寨）仲被宋国抓了，宋国要挟他，要他废除太子忽，另立宋女所生的突为国君。祭仲如不答应，宋必攻打郑，太子忽必亡；如答应，暂时出忽立突，忽可保身，郑可保国，且可做缓兵之计，祭仲于是答应了宋国的要求。<春秋公羊传>因此对祭仲的权变大加赞赏，同时对行权论述道：“权者何？权者反于经然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。

权是随时机而应变之法，唯君子能真正行权。这里要提醒的是，易经并非只有巽卦有行权之义，易以变易时中为权。这里以巽卦寓行权之大义，只是因应前八个卦之德以说而已，切莫独执巽卦为权之辩。关于九德卦，本人将另在"三陈九德卦"篇论述，这里就不赘述了。 

来源：本文转自 蔡老师的 昆仑东来 微信公众号 2018-01-06

（本篇完，本网站2020-04-21首次发布）