话题4：仁、义本于天性

近日见了些资深国学老师，谈到近年来出现的诸多道德讲座现象，不管真假，《弟子规》、佛学等，只要稍微关于道德、行善内容的讲座，都很受欢迎与追捧，为什么？几十年以来，大家沉迷在西方哲学、政治、科学、经济之中，而道德学习从幼儿园到大学从未涉足，孝悌之道也不讲。虽然国学被禁锢了近百年，但是大家的良心、良知并未泯灭，只要是讲仁义、说道德的课程，大家都非常喜欢。这说明道德之心人人皆有，社会公德的回归如沙漠中的一草一木让人渴望。

 

不管是大人、小人，我们都是与天地万物本为一体的，人人都本具与万物本一体的仁心。小人也有仁爱的天性，当小人的私心、私利放下时，小人即为大人。私念一生起，大人、君子也就成了小人，君子小人于至微处之区别也仅仅在一念之间。为何众人无法深入内心实修如《大学》所讲的修身？因为大家还只是在表象转悠，在文字义理上转悠，大家未能深入仁的本体。

 

 

《三字经》说“人之初，性本善”，这是儒学重要义理。人来到世间还没受到后天习气熏染的纯真阶段叫初。他与生俱来的天性本是纯真的、善良的。荀子则反而针对人的后天自私的一面提出性恶之说。性本善是儒学学理的源头，我讲《三字经》时就问家长，刚出生的小孩对大家有恶意吗？大家都说没有。那我们又如何说说性本恶呢？因此，性恶论是儒学很奇葩的思想，从后天自私一面来说恶是可以的，但荀子没追溯到根本处，只在恶的表面上立说，所以他培养的一些学生，结果都弃儒从法了。

  

人出生后，没受到后天习性影响时，从天性里流露出来的性，都是与天地万物一体之性，都属于善。人之初是无私的，如你放置美金、石头、美食等任其挑选，他也不会有好与不好的差别，随便抓个便玩。纯真天性受后天环境、习惯、行为等影响后，天性因其习性变化而慢慢被遮掩，人才失去天性的真而流进其习性之或善或恶中。所以，《三字经》不仅是理论教育的读本，更是儒学性善论重要读本之一。

  

仁与义是儒学非常重要的义理之一。发自内心，从人本体中自然表露，不加半点人为，这才真正叫德性、叫仁义。如有人说我要去做仁义之事，这已落入后天人为强求里，这便成了假仁假义了。我们蔡氏对仁义曾如此注解：“仁义乃由心性之本体而生发，非由他力或他律而出。否则是为作伪。”有人虽开始修身时需要借助外界约束力，但经过长时间修练而最终达到自觉后，他一样是由仁义本体而行。我们如果没经过长期熏修，仅仅自我勉强去做，这便是做秀做伪。行仁爱和礼义是不是由真诚内心发出，是检验一个人是否能仁的重要标志。

 

孟子以人之常情为例，引导大家回到仁本体上来。他说，看到小孩掉到井里，顿生怜悯之心，这就是大仁大爱的发端，以此扩充开来，便可成为对天地万物的大爱，这就是仁。其实，大家的良知也是会时时闪出火花的，仁性是时常显现的。随着国学推广和普及，大家的认识和践行达到一定深度以后，大家是可以深入仁的本体，深入我与天地一体之本心而践行圣人之道的。

 

 

话题5：从质到文，谈谈儒家的中道思想 

古代生活与现在比来看，伏羲那个时代是极为简单的。我们想一想伏羲时代就知道如何是返璞归真，真修实炼。现代于西藏等山洞里，仍有不少人过着类似伏羲时代的生活，这也说明，一个修炼人的生活是及其简单，无欲无求的。

 

《礼记》记载，七八千年前，我们的祖先已在中原大地生活，当时人类过着饮血茹毛的生活。他们以野外生食为食，生活极其简陋，思想极其单纯。渴了手捧起水就喝，饿了打打猎或采摘水果吃。因为大家要群居，自然会有浓重的家族情怀。男女婚姻关系当时也是自然的，男女结合然后繁育后代。男孩子成年后，力气大，看见路边有女的，一棍子打晕她，抱回家便生儿育女。这时候，人的心智未开，文明未始。

 

 

伏羲是我们历史传说中称为昊天上帝，他就是我们文明始祖--羲皇。传说当时黄河出现了河图，他生而能通达，所以他能演绎八卦，他教大家织网捕鱼，在男女结合方面，他教大家先托人做媒然后再嫁娶等等，他开启了中华文明的历史，同时也是开启人类的文明史。这个时期已经出现河图，在河图中已经隐含儒学所传的“中道”，传中之心法就是这个时期开始的。  

 

在远古，因先民们太质朴、太纯真而又太粗暴，很容易造成对他人的伤害，先王们于是就从人的性情入手，通过五伦关系和吃、穿、文字、礼、乐等等引导大家从内质上的粗暴向中和方面发展，于是慢慢地形成了我中华代代星火相传的儒家中道思想。

  

在夏、商之前，崇尚内质。到了周朝，衣服等外在方面，加上礼乐教化，内与外配合得非常好，达到顶峰。周朝后期，即春秋，因为外在形式泛滥，大家有反而注重表象而把很多内在东西淡漠了，人越来越走向虚伪，越来越注重外在包装，这些在诗经里记载得很清楚。发展到今天，社会风气更加浮夸，很多人更加追求外表，极少有人注重内在修炼。

 

野蛮时代人类昏蒙，太粗暴直接，那肯定不行，但如今过于注重外在，太喜欢表演，那也不行。质是根本，外表是末端，本末同为一体，相辅相成，文质彬彬，然后才是儒家提倡的修身君子。所以我们学儒，本末与内外，先要搞清楚。要先本后末，先内后外。同时，我们也应当清楚，本末是一体的，不可分割，内外也是一体的，不可分割。所以，儒家的修身，就是要大家回到天生纯粹的本性上来，然后所做一切如《中庸》所言，“发而皆中节”，合内外于一体而尽性，这性情才能中正。所以儒家的修身，从内在的质发而到外在的文，从本而兼顾到末，本末、内外，相辅相成，无有偏颇，中立而不倚不流。由此可见，儒家中道思想对我们的修身，对中华文明的传承是何其的重要！

附：花絮集锦011 -- 论语 · 颜渊篇（话题1&2&3）链接： http://www.ruzongtianxia.com/NewsInfo.aspx?Id=10378  

（完）