问答音频： 【学生问】：请问老师文中讲到“未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心”这句话是不是和《华严经》讲的一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得”是一个意思呢，妄想分别都是人心，没有了妄想分别的心，就是道心么？ 【蔡师答】：这里问到“未杂于人谓之道心，杂以人伪为之人心”解释一下，不管道心、人心，本来就是一个心而已。如果这个心的天理纯纯粹粹，没有人欲之类，我们叫做道心。这个心杂各种思念、妄想、执着，当然就是人心。这在《道德经》可以印证，有句话说得很直白，“有物混成先天地生，”这个混...

问答音频： 【学生问】：请问老师《礼运篇》中：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”与《大学》中：“好而知恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”同是讲“道不远人”，凡圣的区别在于能否真正“素其位而行”乃至“无入而不自得焉”？由此可见，对于“恶”、“欲”是内心的超越，而不拘泥于外相的断舍？那么人阴阳的转化也是起于心念，而与身体情欲的净化相关还是无关呢？ 【蔡师答】：问得挺好，因为这个问题很多人会...

这一句话其实讲的非常的离谱，可能他们对那个儒家文化等基本的还有经典，文化这些的理解，基本来说还是非常的末端的，非常的肤浅，这句话肯定是有问题的，这个是不能引用的，不然大家不仅概念模糊，而且思维会混乱的。