丁酉冬至于西北屈吴山祭祀孔子，作酌之歌。 酌之歌 丁酉冬至 遥诣屈吴降太一兮北柱迎青阳兮东渚中土皇皇之绪兮缉熙以咏之 华夏民族的祭祀与其他宗教的祭祀不同。我们祖先来自光音所化之天，我们本来就是天人，《黄帝内经》描述人的修炼境界时说，有贤人、圣人、至人、真人。也就是说，即使修炼达到最高层次，与道合一，寿命无有终止，成为真人，但他们还是人，而不是另有一个与人类对立的“GOD”。我们虽是凡人，但都是从真人之天降生的苗裔，是华夏人。无论岁月如何流逝，我们血脉里还是流淌着华夏血脉。只要勤于修炼，我们...

几年前，我看到古朴的学堂，听到朗朗的读经声，偶遇先圣先贤的神像，心灵似乎回归了久违故乡。那份亲切，说不清，道不尽...... 三十年前，我在放牛坡上很孤独。唯一陪伴我的是那几本翻烂了的书---《幼学故事琼林》、《三字经》、《易经留传》、《圣训家传》。那是破四旧后，先父凭记忆手写的，这些书陪我度过好几个放牛的春与秋。 我19岁那年，不得不辞别故乡，到远方谋生。离别的前一天，我去和放牛坡作别，看着小溪旁边那颗经常让我爬上爬下的树，我有说不尽的依恋。我于是在那树上刻上：“福山旷...

此篇选自《庄子．知北遊》。庄子在此篇中虚构了“知”、“无为谓”、“狂屈”三个看似荒诞实则寓意于道的人名。大家用心读一读，品一品。如果你真的能从中体会到一点“道”的真味，那说明你与“禅”有点缘分。不然，你恐怕离“禅”还很远，离庄子也还很远。 知（知，音智。虚构的人名）北游於玄水之上，登隱弅（“弅”音汾(fen)，“隐弅”表示隐而高。虚构的山名。）之丘，而適遭無為謂（ “无为谓”意为没可说的，虚构的人名。）焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則...

《正易心法》 前言 易本是天传，是观察天地万物玄妙之书，是修身之书，也是治国安民乃至平天下之书。得易之妙，可修道；修道有成，得天时之利，则可行治国安民之道。所以，易经传至黄帝之时，黄帝沿袭三皇之学，作乾坤易，把修身与治国同为一体，开启了“身国同治”的政治大文明。文王、孔子正是这个大文明的传承者，于是在前人的基础上对易经的卦、爻进行了“身国同治”的注解，这些注解便是现代流行的《周易》。 值得注意的是，《周易》的卦辞爻辞都是圣人所作，而且都是从卦象中来的，未能修身合道，未能读懂卦象和爻象，是...

列子是春秋末期郑国人，他曾师从壶子学道，也曾向老子的亲传弟子尹喜问过道。他潜修默练，终有大成，能御风而行。他对名利非常淡泊，隐居郑国四十年而无人知。郑国宰相知道他之后，曾给他送去一车粮食。他当时虽然已经没食粮，脸有饥色，但他知道宰相是为了做个礼贤下士的姿态才来见他的，并无诚心，他于是坚定地推辞了宰相的粮食。 一个叫作尹生的后生听说列子能乘风，于是来跟他学习。他多次请列子给他传法，列子都不理睬他，于是就离开了。但没多久尹生就后悔了，又回来向列子学习。以下这段话就是列子与尹生的对话。 ...

孔子究竟说了哪句话，让子贡不睡不吃，苦思七日？大家先看下面《列子》所记载的一段话，这是子贡、颜回与孔子之间发生的一段有趣的故事。 仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰："若奚独乐？"（颜回与他的老师孔子似能心通，颜回于是拿起起琴独自弹起来。孔子听到颜回在弹琴，于是召他进来，问他说“你为何一个人自娱自乐？”）回曰："夫子奚独忧？"孔子曰："先言尔志。"曰："吾昔闻之夫子曰：'乐天知命故不忧'，回所以乐也。（我过去听老师您说，君子能明天理...

大家都知道北京天坛那是明清时期皇帝祭天的地方西安也有一个隋唐时期天坛遗址也是那个时期皇帝祭天之场所古代只有皇帝才能祭天其他人是没有祭天资格的随着皇朝制度的坍塌将来再也不可能有皇帝这个建制了为了流传祭天这个重要的仪礼我们只要对古代皇帝祭天流程中一些与时代不和谐环节进行损益儒学者也是可以祭天的但主祭人员必须有一定资历满足一定条件才行下面我们对过去天子祭天主要流程以及将来祭天之礼等问题进行探讨一、古代天子祭天是得到天下之后以已故祖辈神主牌位配昊天上帝如周朝得到天下后以始祖后稷配天而祭祀于南郊其父周...

任何宗教与文化都会随着社会发展和人类性情的流变而变易，华夏道学正是善于与时俱进，顺应变易，法脉才能得以保留着近万年而不断。儒学作为华夏文明的主流，过去是在不断自我革新中走过来的，将来也必将继续自我革新，以适应时代的发展。值得注意的是，儒学的自我革新是顺天应人之变，是天人合一的必然结果，而不是人为地搞什么理论创新去迎合某些权势的需要。因此，要权变，要创新，其人必定是真修身者，是真知行合一者，同时还要有相应的社会地位，唯有如此之人才能随感随应，才能做到“时中”，才能做到“顺天应人”。不然，大家所...

宇宙运行的两大现象——持势与破势 在终南山，偶尔在夜深人静之时看到白光冲天，内心不禁生起欢喜并自言道：“又一个闭关者突破生死大关，震动天宫，进入玄门，可喜可贺！可喜可贺！” 自古慕道者多，修道者少；修道者本就寥寥无几，而真能得真传，有大毅力和恒心，打破自我之势（破势），冲破生死轮回牢笼者，更是凤毛麟角。山中静修能见此光景，怎能不高兴？ 今天我就在这里跟大家聊一聊关于持势与破势这个问题。 今年在我结束讲课生涯之前，特别讲了几期 “中国人的生死观”课程，课程的核心是“破相...

请聆听《论语·尧曰篇》20.3： 《论语·尧曰篇》 20.3 子曰：“不知命①，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” ①命：天命。蔡振民老师解读 下面的一段可以说是关于学统。我们知道，政治上我们经常会用人，这个是非常重要的一环。那么用人的话，他真正要用人，他必须要知人，一个人如果不能知人，那就是肯定不能用人。当然，如果要做到知人，要先知言，知道他所说的话，它里面所包含的一些义理、一些心性上面的东西。那么要知言怎么办？要知礼，不知礼，无以立；不知言，无以知人，等等。 那...